以阴阳中和为哲学思想建立的《内经》热病体系，在治则中首先提出了采用和法的理论。张仲景在《伤寒论》中弘扬了这一理论并用于医疗实践，仲师以阴阳两点论为指导，以六经论伤寒，揭示出外感热病的传变规律，归纳分型，将理法方药融为一体，用“和法”通过以下手段来调和阴阳。
祛邪扶正
人体是一个阴阳均衡和谐的有机整体，“阴平阳秘，精神乃治。”如遭到病邪侵袭，邪正相争，阴阳失调而发生病理生理变化，治疗就要以调和阴阳而使其恢复和谐均衡状态。仲师首创桂枝汤，为外感热病而设，如《伤寒论‧太阳篇》52条：“太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。”本条说的诸证主要是外邪袭表，营卫不和的病理变化，因此用祛邪扶正的桂枝汤来治疗。方中桂枝辛温，解肌祛风，生姜辛散止呕，并助桂枝以调卫；芍药酸甘微寒，敛阴和营；大枣味甘补中和胃，甘草调补扶正，与桂枝相配，辛甘发散为阳；与芍药相配、酸甘化合为阴。此方滋阴和阳，调和荣卫，故邪去正气复而病愈。因而桂枝汤享有“经方之冠”的美誉。
表里双解
人体感受外邪，导致阴阳失衡而发病，脉证繁杂，症状各异。仲师则通过由表及里，由此及彼，去伪存真，去粗取精的抽象思维过程，从错综复杂的表像资讯中，稳准地抓住了外感热病内在的顺传、逆传等演变规律，将各经纷杂的病象进行分析归纳，找出在表在里或表里兼有等病症，给予治疗。如太阳病表邪未解又传入阳明，为失治或误治造成的表里同病，就需表里双解以调和阴阳。《伤寒论‧太阳篇》163条：“太阳病，外症未除，而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞硬，表里不解者，桂枝人参汤主之。”此证为外感表邪未除，失治引发脾胃虚寒之里证，故用桂枝人参汤，方中仍以桂枝来解表祛邪，用理中汤(人参、干姜、白术、甘草)温中除寒止呕，表里双解，阴阳之气自和，病邪去则诸症愈。
寒热并用
外感热病作为一个矛盾过程，邪正相争使疾病的脉证不断发生变化，表现各异，或寒或热或寒热错杂。仲师以辨证的观点来对待，既看到外因又重视内因，看重局部又全览整体，透过现象看本质，抓住主要矛盾进行治疗。当外感热病出现寒热错杂的脉证时，必需以相应的药物来调和阴阳。如《伤寒论》第38条：“太阳中风，脉浮紧，发热，恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之。”本证系风寒束其外表，卫气闭塞，而内有邪热，营阴郁滞，荣卫失和，故重用麻黄、并配桂枝、生姜，辛温发散以解表邪，伍以石膏辛凉之性以清解里热，大枣和中，杏仁宣肺，以助麻黄发汗，寒热配伍得当表里双解中病而愈。又如《伤寒论》173条：“伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。”此证为热邪束胸，寒邪困胃，导致气机失常阴阳失和的上热下寒证，所以用寒热药配伍，甘苦并施辛开苦降调和脾胃，以恢复中焦升降之剂的黄连汤，促使热去寒解，失调的阴阳恢复平衡。
泻热攻下
外感热病在传变过程中，可出现病邪传内，邪盛邪实之证。仲师对此以泻热攻下之法祛除病邪。《伤寒论》135条：“伤寒六七日，结胸热实，脉沉而紧，心下痛，按之石硬者，大陷胸汤主之。”此证为水热互结于胸膈，气血阻止不通，使气机升降失和阴阳失调而出现结胸之证，故用大陷胸汤峻泻通水，才能条畅气机。若热邪入手阳明大肠之腑，导致大便燥结，腑实不通。对此，仲师立有“三承气汤”证，可视病情轻重辨证选用。如《伤寒论》220条：“二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足汗出，大便雄而谵语者，下之则愈，宜大承气汤主之。”此为转属阳明内实的证治。又如250条：“太阳病，若吐若下若发汗后，微烦，小便数，大便因硬者，与小承气汤。和之愈。”此为外感热病误治后津伤热结，以小承气汤泻下。248条：“太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，调胃承气汤主之。”以泻里热和胃。可见三承气汤用之得当，效如桴鼓，使邪去则气机畅通，阴阳和谐。
异病同治同病异治
《伤寒论》发展了《内经》“察其阴阳所在而调之，以平为期”的哲学思维，调和阴阳，纠正疾病的功能态，成为辨证论治的独有特色。临证中以辨病与辨证相结合，辨病，异中求同；辨证，同中求异。创立了同病异治、异病同治的崭新治法。《伤寒论》243条：“食谷欲呕，属阳明，吴茱萸汤主之。”第309条：“少阴病，吐利，手足逆冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。”377条：“干呕，吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。”这三条虽说病证不同，但病机相同，均为胃阳虚衰，气机升降失常，寒饮浊阴之邪上逆所致，故皆用吴茱萸汤。如果主证相同，病机各异，则治法随之而变。以厥证为例，第330条：“诸四逆厥者，不可下之，虚者亦然。”这是阳虚不达的厥证，需温补而不可下。335条：“伤寒一二日至四五日，厥者必发热，前热者后必厥，厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。”此厥为热盛阳郁失布，应以清泻法为宜。
纵观《伤寒论》397法，112方，无不体现出仲师善用“和法”的真知灼见，值得我们在临症实践中去学习，探讨研究，发扬广大。
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