【大澳门威尼斯人赌场官网8月17日讯】唐朝诗人杜牧在《江南春》中所描述：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，写的是梁武帝萧衍弘扬佛教，举国建寺的盛况。萧衍是汉相萧何24代孙，于公元502年代齐而立，建立梁朝，称帝3年后，便要求王公贵族，文武百官等一起信奉佛教，中国佛教徒吃素的戒律也是从梁武帝时代开始的。

梁武帝为何大力护持佛教呢？相传昔日帝在位时，曾经以因果、轮回之说求教志公和尚。一日闲谈时，帝突然问志公：“朕前生有何因果，今日才得以高居奉天承运之帝位？”志公回答：“贫僧不敢言”，帝又说：“禅师直言无妨，朕不会怪你的。”于是志公和尚开始讲述梁武帝之前世因果。

志公说，武帝前世是一个樵夫，有一天上山打柴时，看见一间古庙毁坏，里面一尊佛像正遭大雨淋身，当下樵夫即将头上斗笠取下，盖在佛像上面，自己则冒着雨继续砍柴，佛祖鉴其真心可表，特别赐记，俾使转世帝王之家。听完志公之言，从那以后，梁武帝更加大兴土木，盖了许多庙宇ˋ寺院，心想如此一来，下辈子一定会比这一世更好吧！

追寻福报的迷思

后来达摩祖师至中土弘法时与梁武帝碰面，帝问达摩说︰“我当皇帝以来，盖庙、写经、供僧，不计其数，我做这些事有何功德？”武帝对自己大兴佛事向来都觉得很得意，他认为达摩应该会对他称赞有加，没想到达摩却只说了一句：“实无功德”。

梁武帝感到很惊讶，怎么可能没有功德？便问：“为什么没有功德？”达摩说︰“你所做的事，最多让你得到人天的果报，是有漏的福报，并不能使你解脱生死，出离轮回。而这些福报，就像影子一样，有是有，可是虚无得很，并不实际。”

可惜！梁武帝并没能领悟达摩话中的深意，而达摩随后即赴嵩山少林寺闭关去了，此话不表。但对照这一段公案，却提醒今日许多追求福报甚至是现世福报者，应先醒思福报与功德的区别，因为福报所换来的人天小果，很可能是再造另一段恶业的起点。

六道轮回看福报

佛家有所谓“六道轮回”之说，六道是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，其中天、人、阿修罗属三善界，畜生、饿鬼、地狱属三恶界，但因为六道皆不出轮回，故都是属于迷的境界，不能了脱生死。这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

但六道中的人道是表现一个生命善恶好坏的功过表现场，其余五道则是依据人一生中的善恶相抵，所要被“分发的去处”，为善多于为恶就随善果大小分往三善道中转生，反之则往三恶道中受苦。也因此许多相信善恶有报论的众生，便开始追寻有为的善事，像梁武帝一样地冀求增加来世的福报，希望有个更好的去处。

但若认为光做善事就能获致未来真正永恒的幸福，那就大错特错了！假设一个生命因上辈子积德行善，而让自己这一生能转生富贵人家享福，然而在迷的境界中就容易造作恶业，有钱有权的环境更容易迷失人的本来真心。上辈子懂得积德行善不代表这一世还知道要这样做，甚至可能因为有钱或当官而迷失在权利欲望之中，进而做出更大的坏事，那再下一辈子就地狱有名了。

如此看来，光懂得行善积德，却不了解佛家出离世间苦海的真谛，人天福报反而能是促成生命另一次更大沉沦的开始。

四川学僧的轮回故事

有位署名四川学僧者写了这样一个故事，他说，6百年前，他是一位出家比丘，20岁出家，曾授三坛大戒，修行50余年。学佛修行中做了不少好事、善事，但由于贪恋尘事，希求人天福报，最终不但没有脱离六道轮回，反沦入三恶道中受苦。

他说自己由比丘身死后，投生一个有钱的财主家庭，长大成为一名公子哥儿，成天过着花天酒地的生活，身边有侍女8名，虽不好色，但贪名、贪利，造下了不少恶业。死后，又投生一个当官的家庭，长大后当上领兵将军，当时身边有侍女24名，威风凛凛，要什么有什么，享不完的荣华富贵，吃不完的山珍海味，整天过着花天酒地的生活，由于吃、喝、玩、乐再次造下种种恶因，特别是领兵杀了不少的人，将人头砍下，抛尸于江河，即使对方藏于草丛中，也都要找到拉出来杀掉，结下了后世怨缘。

将军身死后，他投生三恶道变蛤蟆3次，由于前世领兵时将人头砍了，所以变蛤蟆也无头，又曾杀人抛尸于江河，所以变蛤蟆时遭棒打、钩钓、翻腹死于水面，腐烂发臭，甚至遭受抽筋剥皮之苦来偿还前世之报；3次蛤蟆完后又投生山鸡4次，来偿还当将军时，指挥士兵将藏于草丛中的人杀掉之债；后又投生猪胎，变猪3次，吃剩食、酸食，还要遭千刀万剐，来偿还贪口福欠下的恶报。

由此观之，福报真是短暂的东西，错用了福报，更可能导致未来更大的劫难。但人总习于追求短暂的快乐与幸福，却很少认真思考如何才能使生命获致真正且长远的幸福。

玛雅人告诉子孙地球是灵魂的净化场所，目的在使其不断地向上提升，完成灵魂的净化与升华，成为宇宙中真正的高级生命。或许玛雅人的生命观，正是达摩想要告诉梁武帝的，只可惜梁武帝的慧根与悟性还不够！

离道越远越危险

一个生命也好，一个群体也好，都同样面临着造物者对生命所在位置的基本要求，也就是对道德的体认和体现，而离道越远就越危险，佛家的共业论，谈的即是小至一个群体，大至一个国家或民族，更大至整个人类所面临的某种共同劫难。一架飞机的失事是一种共业，一场地震或海啸所夺走的人命是一种共业，一个国家或民族面临战乱的蹂躏是一种共业，整个人类生命与文明遭到倾覆之危还是一种共业。

引发共业的原因有很多，但基本上都是人的道德败坏与善念无存所导致，意大利庞贝城(Pompeii)便是其中一例，庞贝是2千多年前古罗马时代的商业城市，公元79年8月24日维苏威火山爆发，瞬间淹没了整个城市和生灵。从开挖遗迹中居民的壁画上，即可看出庞贝当时的民情风俗，许多裸体及集体性行为的画像都赤裸裸的展示出来，羊毛染坊、商店、客栈的墙壁上，到处都留有庞贝人纵情的印记，可见当时性开放与混乱的态度，尽享欢乐之余，庞贝也以瞬间毁灭换为代价。

此外，圣经记载了挪亚方舟的故事，上帝悲叹造人却无法约制人类道德的败坏，因此定意用洪水灭世，当时只告诉道德高尚的挪亚造方舟避难，并保存世上的物种，为下一次新的人类文明做准备；而亚特兰提斯古大陆的沉没，在伯拉图的对话论中也提到了亚特兰提斯人道德的沦丧；中国人向称暴虐的君王为无道昏君，而中国历史上的无道昏君也往往成为亡国之君，这一切绝非偶然。

提升道德是通往永恒幸福之门

最近台湾一些具有高社会指标地位的政治人物、医师、校长等，接连卷入负面新闻，让人开始省思功利主义的盛行，带给社会的影响究竟是什么？日前在“十年教改总体检”记者会上，台大哲学系教授林火旺指出，教改忽略了道德教育，没有扭转注重功利的价值观，这样的教改难期成功。

的确功利主义的盛行，让世人越来越往利益的牛角尖钻去，即使懂得行善之人，也往往如梁武帝般，先算好了将来的福报而为。这一切全是根源于一个“私”字，下者因私可以为达目的不择手段，人人为近敌；中者因私常行有为之善事，曲解佛法出离世间苦海的真谛；惟上者能明佛法惟心的意义，努力修心向佛，去恶归善循正道的圣境前行。

先秦吕不韦的《吕氏春秋》中讲了一个楚人遗弓的故事，有一个楚国人在路上把所带的弓遗失了，却不去找，他说：“楚人丢弓，楚人拣拾，又何必去找呢。”孔子听到这件事说，把楚字去掉就可以了，老子则说，去掉人字就更好了。

孔子看到楚人不在意失弓，但心中的容量只及楚国，故建议去掉楚字，而老子则看到更深一层的私心，故说去掉人字就更好了。人若能去私，才可能实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的大同世界，而去私更积极的作为就是为他，懂得为他人着想，不为己利去伤害别人，若人人都有此菩萨智慧与心肠，那天堂不就来临吗！而幸福也将名正言顺地去普敲每个人的心门。

但观念是人最难被改变的东西，谈去私与为他并不是一蹴可及的，要讲求方法，而提升道德，重视道德教育正是最好的方法。其实博大精深的传统中华文化，从仁爱思想与忠恕之道，从己所不欲勿施于人到推己及人，对于挽救中国人的道德观不致快速衰败，而遭致如庞贝城天惩的命运，一直在发挥着力挽狂澜的作用。

再从因果的角度来看，人无道自损德，失德则苦难必多且深，若放任道德颓丧，则引发共业的灾劫更可能到来，历史的殷鉴向来不差。为何总要称中共是恶党、邪党呢？中共用无神论毁了中国人对道德的正信，用文化大革命摧残了中国人对传统文化的正念，它一步一步的拉扯着中国人往罪恶的深渊中跳去，往痛苦的劫数里走去，它若不邪不恶又怎会如此？

所以懂得行善积德只能算是了解善恶有报的表相，并不是通往永恒幸福的门径，而凡事老想着自己，老为自己利益打算的人，更是一个不断耗损自己福德、真正伤害自己长远幸福的愚人。

唯有彻底改变思维模式，了解为他想才是为己想的道理，让心从世俗的名利污染当中解脱，才能真正为自己打开通往永恒幸福之门，在领悟生命存在意义的当下，活得悠游自在，也为灵魂的永恒未来，建立起通往不生不灭、极乐圣境的坦途。(//www.dajiyuan.com)