【大澳门威尼斯人赌场官网7月17日讯】 破除西魔关于“无神论”的妄言
谬论：马列主义不信神，认为鬼神是人头脑中对客观世界歪曲的虚幻的反映，是生产力低下时人们对自然界神秘现象主观臆造式的产物，认为宗教是统治阶级用来麻痹人民的精神鸦片，而人的生命不过是蛋白质存在的形式，是蛋白质演变发展到高级阶段的一种特殊表现！
正论：生命是宇宙中普遍存在的现象，生命有高级与低级之分，神是高级生命的总称，分别对应着超越人类世界的复杂空间体系中不同空间层次的各类不同级别的生命形式，不同空间层次都有神存在，神的数量是无量的；人是受造之物，是神掉到低层空间的生命表现，人的生命形式是高级生命慈悲的产物，是由灵魂和肉体组合而成具有特殊功能的复杂系统！
万千年来，人类仰望星空、巡察八方、俯视自性、内修己身，以外求内证的方式不断探寻着生命的奥秘与人生的意义。我们从哪里来？到哪里去？死亡的意义是什么？有没有永恒的世界？人类是受造之物吗？有没有灵魂？有没有轮回？有没有神？这一系列的追问贯穿着人类生命的始终，成为我们不能回避的终极问题。
神，在人的印象里是多么完美、多么奇妙、多么无所不能的造物主，他慈悲宽容、怜悯关爱，却也充满威德正义、赏罚公平、毫无偏私，对于神创造万物及他支配世界的方式我们可以说是一无所知，以人类的微末智慧也不配去追究神的思维及神的行为表现，惟有以谦卑恭敬的态度来敬神、侍奉神，神的奥密才能通过人类中的智者点点滴滴地透露给我们。
笔者只是一爱智者，离智者的距离还差一大节，更没有相应的智慧来揭示神的行为状态之真正规律，之所以作此文并不是要破解神界的奥秘，而只是在人类经验的层次上参悟与神的世界所融通的那部分相关知识，以为共产主义毒害下的大陆人民理解真正的神学做点学理上的启蒙工作，用意只在批驳马列主义的无神论之浅薄与狂妄，恢复哲学对待复杂世界本应有的学术态度与探索精神。
要理解神，首先得理解生命！
惟有破除生命的基本秘密，才能推知复杂空间的各类生命的不同表现规律，神的存在与其基本状态才有可能成为人类知识与逻辑的相关部分！
一，系统与空间——论神的本质
生命是什么？如何为它定义？
随着人类认识水平的提升，对生命的看法也从最初偏执于物质成分的生物化学领域而进入到突破具体物质层次结构的系统领域，认识到在不同的空间层次有类似于生命运动的生命现象，“盖娅假说”[1]的提出标志着以系统论为基本世界观的现代西方哲学对生命的理解所达到的新的高度。以系统观来理解生命，才可以突破现有的认识局限，探求到生命的本质含义，先看看以下的从非生命到生命的特征序列：
１非生命物质：不能对外界的物质和能量进行有选择性的取舍，只能被动接受外界的刺激，改变自己的结构，流失自己的物质与能量，如石头被压碎（物理变化），矿物之间发生化学反应生成别的物质等等；
２单细胞低等生命：可对外界的物质与能量进行有选择性的取舍，使自己的结构和功能得以加强；
３植物：可以更复杂的结构与专门功能的分系统对外界物质能量进行更有效的取舍，但不能选择环境；
４动物：有了一定的自由度，可以选择外部环境，但不能认识与改造环境；
５人类：有更大的自由度，可以在一定程度上认识和改造现有的部分空间环境，但不能创造这个空间环境；
６神：更大的自由度，可以突破人类的空间层次，可以创造人类的空间环境，如基督创世（佛造三界）等等；
７更高级的生命：更高级的不可思议的能力。
从以上的序列中，可以看出三点：其一，生命的特征是新陈代谢，这是他与非生命区别开来的唯一特征；其二，神是生命的一种高级形式，神的存在并不与人类的任何经验与逻辑相冲突；其三，神并不是终极的，神之上有更高级的神，生命的层次表现出无限性的特征，这与人类所掌握的宇宙的基本知识相符合。
现在我们用系统的方法来给生命下一个最抽像的定义：生命是可以选择外界环境的刺激，从而使自己的结构与功能得以维持和强化的物质系统。
这是关于生命的最抽像的定义，从这个定义中我们可以知道，生命只是与一定的物质结构和功能有关，而与物质的组成成分及大小没有直接联系，这一点是我们理解生命本质及神在宇宙中普遍存在的基本事实的核心与关键。
如上，生命既然不是由大小来决定的，只是由系统的结构和功能来体现的，那么我们马上可以追问，地球是不是一个生命？太阳系是不是一个生命？银河系有没有生命功能……诸如此类的问题于是会层出不穷。这样的追问才可以把我们的思维从现有空间层次中释放出来，突破到无限空间无限时间的宇宙中去寻求更为广阔、更为奥妙的生命之迷，神的秘密也会因此透露出他应该透露给我们的那部分光亮，指引我们认识这些超越人类知识层次的宏大宇宙现象及其超常规律！
现代科学所探索到的空间是一个从微观粒子到总星系在延展性上跨度（笔者自己定义的概念，以半径或直径的相对比例来衡量，表示粒子与其上下级粒子大小的比例关系，不是实际空间系统的大小）大约为1040的宏大系统，大致可分列为：基本粒子族、原子、分子、星球、星系、星系团、超星系团、总星系等等，这么广阔的空间又可分成很多分系统，每一个分系统都是一个完整世界，都有自己的小天地。以人类而言，人类居住在分子到星球之间的空间层次，该空间延展性跨度约1013左右，地球只是这个层次空间中的一个普通“粒子”，渺小地微不足道；而以人类的身体（宏观物体，直径的数量级为100米）在地球（星球，直径的数量级为107米）间活动的范围来讲，人的活动空间跨度约107。可见，人类所处的空间只是人类已认识到的物质空间的极其微小的一个层次中的一个“粒子”，那么在人类所居空间层次之外的空间，或者比之更小的之内的空间，系统与系统之间的小天地里，又该有一番什么样的状况呢？那里面有没有生命现象呢？那些生命他们的大小、他们的物质组成成分、他们的行为、他们的能力、以及他们与我们的联系又是处于什么样的境况呢？
早在约2500年前，释迦牟尼佛就告诉我们，这个宇宙其大无外 、其小无内，期间包含无数的空间层次，每个空间层次里都有生命、都有佛。如果我们的视野能突破人类所处的狭小空间层次，我们对生命的认识能突破具体物质层次结构的局限而进入到系统观的高度，那么宇宙中不同空间层次生命存在的普遍现象就会展现在我们面前，作为居住在高层次空间的高级生命的神，对我们来说也就不是完全不可猜测的不解之迷了！
神是高级生命，生活在复杂的高层空间中，这既符合科学的真正视野与逻辑的内在原则、也与宗教所证悟的结论相一致，惟有神的存在被确认了，不同空间层次物质之间的相互作用、高级生命与低级生命之间的相互联系作为一个必须被认识的领域而成为人类所研究所面对的客观现实时，人类才有可能在破解关于生命、关于灵魂、关于神、关于时空等复杂现象的正规科学（即生命科学）道路上迈出关键性的第一步。也惟有的神的存在，才能使人类获得自身存在意义的真正突破，使人类的前途在高道德的指导下有了切实的保证。
最后要说明的是，以上的从基本粒子到总星系的空间认识仍然只是以人类的感官为前提而构建的宇宙体系（宇宙为时空），如果人类的感官改变了，或者人类所居住的空间层次发生改变，那么我们观察到的宇宙体系则完全是另一个样子，如下图所示（图1）：
A：人类的感官↘
————（相互作用）→经验现象→抽像→C知识→C1现有宇宙系统
B：人类的外界↗
可见，只要条件A发生改变（A发生改变，B也同时会发生改变，此处暂不深究这个问题，下文的现象学就包含着这种认识，可参考注释[7]），则最后的关于宇宙系统的认识C1就完全不一样了，人类的认识在没有佛法、神或道的指引下，充其量只是一种主客相互作用的现象学而已！今天西方的现象学已经认识到现象是构成的（所谓构成即主客相互作用，缺一不可，没有可以独立于主体之外的客体，从而宣告了主客分离是错误的认识论），而不是被感知的（所谓感知即主体感知客体，客体独立于主体而存在），这表明西方传统的主客分离式的认识论已经被现代西方哲学所否定，走了两千多年的西方哲学回到了中华文化几千年前开始的地方，天人合一、主客一体的宇宙观正逐渐成为人类文化的共识。但可悲的是，大陆的广大学生与民众却仍然以马列主义所带来的西方旧哲学主客分离式的观念来理解世界，认为客体是独立于主体而存在的，完全不知道感官对这一切的扭曲，更不知道祖先所传的“天人合一”宇宙观为何物，那么对于神的存在及复杂时空的理解也就更是无从谈起了！
以人类的知识来理解空间，就算是开足马力无所限制地去想像，也只能想像到空间的几个表面层次，笔者作此小节的简述也只是试图敲敲那些深受无神论毒害的大陆人民，希望能把他们日益封闭的思维稍稍敲开那么一点，真正的神学，真实的复杂空间的高级学问当然只能由高层次的神佛道来讲了，作为普通常人的笔者又怎么能讲得了呢？
二，有限与无限——论神的层次
神既然是高级生命，那么他们有多少超常的能力？神既然是普遍存在的生命现象中的一部分，那么为什么基督教又说只有一位神呢？中世纪西方哲学中刁难神的著名哲学问题是怎么回事？如何解答这些问题？
神这个名词在中华文化的语系中既表示人类内在的一种生命状态——如精气神，也表明一种超越人类的更高级的生命状态——神和仙（在道家文化里，神大概是指三界内管理人类各项事务的高级生命，而仙则指得了正果的超脱三界不在轮回之中的高级生命，这一点在《封神演义》中表现得尤为突出），这说明在我们的文化中早已表明人类是可以通过修炼的方式回归本真的高级生命状态的，人类本来就是神。所谓炼精化气、炼气化神、练神还虚，“虚”就标志着修炼人抛去人世的各种执著开始进入高级生命的状态，而此处的神就是道家所说的人的主体、生命的根本，叫做元神（也就是佛家所说的灵体、灵魂），可见，通过修炼可以使内在的生命主体升华为本真的高级生命状态，在这里起联结作用的就是——神。因此，在我们的文化中，神也成为高级生命的总称！
西方文化用GOD表示高级生命，我们把这个词翻译为中文，就称为神或者上帝。西方文化从神学角度来讲有两支：一支源于古希腊古罗马，是“多神崇拜”的文化；另一支源于古希伯来，经耶酥降世传道后，发展为基督教文明，是“一神崇拜”的文化。西罗马帝国后期，基督教的影响日益深远，被立为国教，逐渐成为西方文化的主流，多神崇拜于是被一神崇拜取代，神的绝对权威在西方人心中逐渐被确认，神的能力也因此成为西方文化中不可逾越的认识极限！其实，对于处在未修炼状态的常人来说，由于时空差别太过于巨大，神的能力的确也是人类的认识极限（人类如果不修炼而使自己也成为神，那么所有人类的历史都不足以产生完全认识神的技术和知识），但也缘于此西方人在这里产生了一个误会，认为神的能力本身也是万能的、无所不能的，对神进行了无限式地理解，这就给自己的思维造成了混乱，也为无神论者在思维领域刁难上帝提供了可趁之机！
西方文化本身就带有一种“无限情结”，古希腊最初的哲学家之一阿那克西曼德认为世界是“无限”组成的，虽然他的“无限”在表现方面倒有点类似于中华文化的“道”，但却使用了“无限”这个词，由此也可窥见西方人思维中的“无限情结”由来已久，后来 “形而上学”追究世界的终极原因、探求始基物质、原子（不可分割的意思）等等，无不是这种“无限情结”在思考世界时的潜意识反映。所谓的“无限情结”也就是在思维中总喜欢把事物放在无限的时空里去思考，而不是在有限的层次内去理解，最终导致思维逻辑混乱到不可收拾的地步，这种潜在的逻辑混乱到了康德时代就表现为著名的四个“二律背反”[2]，也算是西方人对自己文化中“无限情结”的一种正式的无奈的反思吧！
正因为西方文化中具有“无限情结”这个固有缺陷，因此在思考世界时就不得不产生思维中种种不可解决的对立和冲突现象，康德所总结的四个“二律背反”现象实际上只是“无限情结”所产生的两个根本问题的扩展而已，如下：其一，世界在空间上有没有最小的组成成分？其二，世界在时间上有没有最初的开始？这就是西方哲学所一直所试图回答的终极问题，但很显然，由于思维前提的错误这两个问题是根本无法回答的，一回答就陷入二律背反、自相矛盾的境地。这个思维前提错误就是上文所说的“把事物放在无限的时空里去思考”，事物总是有限的，无论是神还是人总是可以在具体时空里寻求更小的粒子或更早的时间，但是没有谁能在无限时空里寻找最小的或是最初的状态，正如我们可以寻求地球的起源、宇宙的最初状态，但这里的前提都是一个有限时空（地球是有限的，宇宙学中的宇宙是有限的），如果把这种科学上的正常探索在哲学思维里放大到无限的程度（西方哲学中的宇宙很显然是无限的），那显然是不符合认识规律的，也因此会造成逻辑上的混乱。西方哲学正是在这样自身违背认识规律的前提下，臆想在无限中截取一个片断作为无限链条终止的一个环节，但是既然是无限了又怎么能存在这么一个终止环节呢？很显然这是思维中的不可能，诚如上述两个终极问题，如果认为世界有空间上的“最小组成成分”，那么此“最小组成成分”又是由什么组成的呢？如果认为世界有时间上的“开始点”，那么此“开始点”又是由什么状态发展演变而来的呢？可见，这些问题的产生都是源于西方哲学自身逻辑的不一致，所谓的“二律背反”只是西方哲学自身的内在疑惑，并非世界所固有的问题！
西方哲学中这种由于无限式思考问题而产生的思维逻辑的对立冲突现象，也引发了种种哲学倾向，并最终发展到对神的存在也产生了诸如此类的“二律背反”难题，如下：由于思维中的“二律背反”现象，一些“不可知论者”可籍此而认为世界是不可理解的；所谓的“辩证论者”也可由此而得出世界的“辩证性”，并想凭着绕口令式的“既对立又统一”来解决这种“二律背反”难题；而“无神论者”则娴熟地应用此道向上帝发出最著名的哲学挑战——“无所不能（或万能）的上帝能不能制造出一块连自己也搬不动的大石头？”这个问题曾经是中世纪最著名的哲学难题，直到今天依然是马列思想毒害下的浅薄无知的大陆知识分子拿来论证上帝并不存在的所谓最有力证明。但实质上，这道难题只是西方无限式的思维逻辑自身产生的又一个具体的“二律背反”问题，与上帝的存在与否有什么关系呢？我们把这个问题还原为最抽像的逻辑程式，就成了——“‘无所不能’中能不能包含‘有所不能’？”——这样一个自相矛盾的问题，这不是人类思维中自设的逻辑对立吗？和上帝有什么关系呢？说不好听点，这样的问题简直是思维病态的表现而非思维常态的作为，既然是病态，又怎么能成为以爱智慧为己任的哲学所关注和研究的问题呢？西方哲学最初就已走火入魔，到今天能清醒意识到这一点的西方人恐怕还是不多。
无限只是思维中的想像，而非现实中的事物，把任何现实中的事物引向无限的程度都会产生“二律背反”问题，正是西方传统哲学把神理解为无限才产生了以上的中世纪著名哲学难题。很显然，神不是无限的，神也有自己办不到的事，这对一神崇拜的西方人来讲是有点不可接受，但却是合乎历史和逻辑的事实。
最后，基督教为什么实行一神崇拜，大概是与修炼中的“不二法门”有关，因为忏悔与崇拜等一系列的仪式就是基督教的修炼方式，这种特殊的修炼方式自然不容参杂其他干扰，所以只能向一位神（师父）祷告。《圣经》中耶和华也并没有说宇宙中只有自己一位神，只是在十戒中对犹太人规定“除了我之外，你们不可有别的神”（见《出埃及记•20》），但今天的基督教传教中却演变为“只有耶和华一位真神”，这恐怕是人在理解神的话语时产生的误会吧！然而这种唯一神的宗教崇拜与西方哲学中的“无限情结”却天然地结合起来，使得西方文化中对神的信仰既保证了唯一性精神依托的牢固性，也产生了中世纪的著名“二律背反”难题。这种逻辑上的割裂现象也使西方的神学（神学是人对神的理解之知识学问，与神对人的教诲不是同一回事）始终在一种狭隘的自封闭状态之中徘徊不前，今天依然有很多基督徒认为佛道都是偶像崇拜，而不是真神，这些认识论上的先天不足注定了西方文化不可能成为今天宇宙大法洪传的载体！
作为与西方文化完全不同的东方文化没有“无限情结”，也从来不在无限时空中去思考终极问题。东方思维注重层次原则，讲究知行合一，心识思维与道德修炼融为一体，因此，东方思维逻辑从不脱离思维主体的能力范围，无论是普通人还是神佛都只是在寻求自身修炼层次的突破，都只能在自己所知的层次范围内讲道说法，而从不去臆想自己能力所不及的事物，更不会去追求无限。在具体世界中思考问题，在有限层次内寻求现实的真理与道路，这是我们中华文化显着的特色之一！
中华文化对神的认识及对天地万物的理解都用一个词来表示——道，道在我们文化中有着深刻而丰富的内涵，是中国人认识世界的总的指导原则。道不能被简单的理解为西方的哲学或科学，但他既包含了比西方哲学更深刻的智慧，也包含着比西方所谓的实证科学（外求之学）更高级的生命科学（内证之学）。惟有生命科学才能真正揭示神的世界及人类的生命之迷；也惟有道的智慧（即道中所蕴藏的哲学，但道本身不是哲学）在哲学层次上才能真正做到历史和逻辑的统一，使逻辑不至于跑出它所能表示的范围，产生自相矛盾的“二律背反”现象（由于其道不离器的特点，所以能因循事物本性、顺应自然，使逻辑始终包含在事物实际的运动变化状态之中，不像西方哲学那样把逻辑与事物分离开来，由此产生逻辑上的各类问题）。因此，惟有中华文化才有资格成为人类最高深最正统的神传文化，神的秘密（此处专指在人类知识层次上可理解的那部分内容）也只有在中华文化的知识体系里才能得到哲学上的最严谨阐述！
中国的神界是多神存在的世界，神的能力有大有小，从来都不是无限的。中国人不但早就有了“天上一日人间已百年（或千年）”的相对时空观（即层次时空观），而且也早已具备了“道高一尺，魔高一丈”之类对魔道神佛能力局限性与有限性的清醒认识，这说明我们祖先对神的认识一开始就处于非常正确的科学和逻辑的道路之上。《易经》讲“像、理、数”，所谓“易象、易理、易数”就是指变化之象、变化之理、变化之数，其中这“数”表示事物运动变化的范围，所谓的“定数”就表明了宇宙中的一切事物都是有限存在的事物，人类与神的存在也具有有限性与局限性。佛学更是以“成、住、坏、灭”的四个阶段清晰地讲出了宇宙中各个空间各个层次的生命都不能违背的基本物理规律，空间有败坏的时刻，人有劫难，神佛也有劫难，这都与各个空间层次物质的“成住坏灭”规律有关。
可见，中华文化对神佛道的理解一直都渗透着清醒的层次观，生命的能力与其所处的生命层次有关。神佛道虽然高于人类但其本身也有局限性，释迦牟尼佛达到了如来的层次（老子和耶稣也应该是这样的层次），对人类来讲这样的层次近乎于不可知，但他对弟子讲法却从来不敢说自己是唯一的、最高的，而是承认自己之前有佛，自己之后也有佛，自己的能力是有限的，宇宙有自己看不到悟不透的更深层次。
释迦牟尼佛的故事说明了佛法（宇宙的真理）的真理性与一定的时空范围有关，同时也表明了高级生命的认识局限性，即一定层次的神佛也只能理解一定层次的宇宙真理，揭示出认知结果是与认知主体（人类或者神佛）的层次有关的，宇宙真理随着认知主体层次的提升而展现出更高的内涵（层次性的真理观）。
中华文化的层次性思维意识在中华民族日常生活观念中也比比皆是，如我们经常说“山外有山，天外有天”，“强中更有强中手”……等等，都是这种层次性宇宙观在人事应用上的反映。中华文化不讲究“最”、不追求“无限”，只在具体的时空层次内去理解宇宙与生命、物质与空间、人与天地、神与世界等等人类真正需要面对的各类复杂现实问题，探究其中的奥秘，解答其中的疑惑。这份清醒的现实态度使我们探索外部世界时有了一种逻辑上的智慧保障，在有限的世界里逻辑既然不会发生先天性的紊乱，就有可能成为我们追求大智慧的得力手段，因此无论穷其一生在这种探索中能领悟多少天地宇宙的秘密，相对于西方文化的“无限情结”来说也都是一种有益的扎实的探索。神的秘密只有在这种层次性宇宙观的体系内才能得到哲学上的最合理阐释，“真正的神学”不是人类自以为是的对神的那些肤浅看法，而是在神佛道的指导下人类在自己有限知识基础上对神界所能达到的那部分理解，这样的神学也只有在中华文化的宇宙层次观知识体系内才能形成真正逻辑完备的哲学体系。
总结一下：有限与无限是所有问题的元问题，不区分有限与无限的界野，不以“层次性宇宙观”来看问题，人类就不可能有真正的哲学与逻辑，神的秘密也就永远成为西方“二律背反”式的不解之迷！
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