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蔡元培（1868-1940）

蔡元培在执党北京大学校长期间，将北大变成中国新文化的摇篮。冯友兰晚年曾引用美国哲学家杜威的话说：“拿世界各国的大学校长来比较一下，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的固不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族，一个时代起到转折作用的，除蔡元培而外，怕找不到第二个。”

北大校长蔡元培于民国8年3月19日致孙中山先生函。（李大卫摄于国民党五四名人书札展）

民国成立，蔡元培应孙中山之请首任教育部长。他是任期最短、贡献最大的一位教育行政首长。1916年袁世凯死，蔡元培由欧洲返国出任北大校长。上任当日即亲自到旅馆拜候并邀请陈独秀担任北大文学院长，而蔡元培的文章也首次在《新青年》发表，这一校一刊的结合使北大文学院形成新文化运动的中心力量。

北京大学校长时的蔡元培。（大澳门威尼斯人赌场官网资料）

蔡元培以开明的令人耳目一新的方式改造了北大，他的“思想自由”、“兼容并包”的办学方针开了一代石之先。北大的师资为一时之盛，从陈独秀、李大钊、胡适到章士钊、梁漱溟、刘半农到辜鸿铭、黄季刚、刘师培，各种政治立场和文化见解的代表共聚一堂，同流并进。

1927年后，蔡元培出任中央研究院院长，为中国自然科学研究奠定了基础。为了打破国民党的思想专制，在学术界倡导思想自由原则，蔡元培等人于1934年在上海发起马克思逝世50周年纪念会，主讲“科学和社会主义概论”。

胡适之（1891~1962）

胡适，字适之，为安徽绩溪人。1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。在美求学时，他认识到古文已不适于真实地表达思想感情和描摹事物，不解决这个问题就谈不上文字改革。他断言文言文是“半死的文字”，白话才是活文字，应当以白话来作文、作诗、作一切文学。

1916年8月21日，胡适给《青年》杂志主编陈独秀的一封信中提出了文学改革的八项主张，陈独秀很感兴趣，要胡适“切实作一改良文学论文”寄登《青年》。于是胡适写成著名的〈文学改良刍议〉，刊登于1917年1月的《新青年》杂志，全国学界为之一震。文中提出八项主张：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去烂调套、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。

陈独秀随后立即发表〈文学革命论〉，为立推波助澜，把胡适学理式的主张，提升为革命的口号，从此文学改革真正在全国形成一场革命运动，胡适正是这场革命的先锋。

1917年7月，胡适回国，北大校长蔡元培及文学院长陈独秀，聘他为北大文科教授，胡适并立即投入《新青年》的编辑工作，成为新文化运动中，对知识界、青年界能够与陈独秀齐名的最具影响力的人物。

胡适任《新青年》编辑期间，同时发表论文〈历史的文学观念论〉、〈建设的文学革命论〉，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。1919年发表〈多研究些问题，少谈些主义〉，主张改良主义。1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。1932年与蒋廷黼、丁文江创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美国大使。1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾中央研究院院长。1962年病逝于台北。

在中国现代化的过程中，胡适是一个中心人物。从提倡白话文到批判旧礼教，从“整理国故”到“全盘西化”，他不但是提倡者，也是总结成果的人。就学术研究而言，胡适的影响及于中国哲学，史学，文学各个层面。

就社会改革而言，从丧礼改革到妇女解放，从个人主义到好人政治，这些口号和运动都是和胡适分不开的。他几乎成了二十世纪初期，中国新思潮的总汇。因此，新文化运动所引起的种种结果，都或多或少的归结到了胡适的身上。在一段相当长的时期中，胡适成了一个不是“首功”就是“罪魁”的两极人物。

在胡适的著作中，虽不乏对中国文化严厉的批评，和对西洋文明的热烈赞扬，但这种种都丝毫不影响他对中国文化的依恋和爱护。他一生的终极关怀始终是中国文化的重建和再造。

鲁迅与文学的五四

1918年5月15日 鲁迅应钱玄同之邀，在《新青年》刊出〈狂人日记〉，这是中国现代小说的开山之作。鲁迅借狂人之口宣布中国“封建社会”全部历史的秘密是“吃人”，喊出了“将来容不得吃人的人活在世上”。从此，鲁迅一发不可收拾地写起了小说，他是中国文学史上第一个深刻反映农民悲剧命运、提出民国问题的作家。其中，最重要的代表作品就是《阿Ｑ正传》。

1918年5月15日 鲁迅在《新青年》刊出〈狂人日记〉，这是中国现代小说的开山之作。（NTD TV）

《阿Ｑ正传》是1921年12月4日到翌年2月12日，在推动新文化运动的四大副刊的《晨报副镌》上连载的。小说描述了一个不觉悟的落后农民形象，同时也描写了辛亥革命后中国的现实、社会结构、民众与力阶层的心理状态。小说发表后，引起北京的政客、官僚疑神疑鬼，以为在讽刺他们。阿Ｑ从纸面上走出来，超越时空，达到了使读者一笑之余，感到“你们笑自己”的自审效果。

1918年的五四学生运动与新文学运动虽然是两件事，但学生运动的影响能使白话文的传遍于坐国；况且五四运动以后，人们渐渐觉悟到“思想革新”的重要，所以他们对于新潮流，采取欢迎的态度，或采取研究态度，或采取容忍的态度，渐渐的把从前那种仇视的态度减少了，文学革命运动因此得以自由发展。到了1920年1月12日，北京政府命令小学采用白话文，3月时又规定各级学校采用。尽管争议不断，但白话文从此成为了“主流文体”，已是势不可挡了。

周树人（鲁迅）于1919年8月致函北大校长蔡孓民（元培）。（李大卫摄于国民党54文物展）

礼教吃人？

鲁迅在人日记里强烈地批判的传统礼教，认为礼教吃人。经过共产党数十年的统治之后，我们才深刻的认识到，没有了仁义道德，那才是一个活生生地人吃人的世界！文化大革命就是最鲜明惨痛的例证。

说礼教吃人，是把礼教当作一种限制人自由的纪律。但良好的纪律其实是一种文明的表现，是一种高贵的教养。孔子的七十而从心所欲，不逾矩。这个“矩”就是一种伦理道德，体现在表面上就是礼教的形式。然而人放弃了伦理道德，反而退回到了野蛮状态，丧失了作为人的文明。@*

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