【大澳门威尼斯人赌场官网4月8日讯】破除西魔关于民主与专政的谬论

正论：民主是一种权力组织方式，是在天赋人权思想的指导下，实现公民社会法治社会的最重要的手段，它体现了实现民权的现实原则及唯一途径；民主与专政水火不容，有民主必无专政，有专政必无民主，民主（民主政权）的出现就是为了取代专政（专制政权）。

谬论：马克思主义认为，国家是阶级专政的工具，是暴力机构，进入阶级社会后，一部人类历史就是一部阶级统治史，因此，民主只是针对统治阶级而言的，民主与专政是统一体，一个阶级的民主必然是以对另一个阶级的专政为互补映衬的。

[马克思什么玩意啊，民主和专政也可以烩成一锅菜，这好比把香干和大便炒在了一起，简直是暴殄天物，臭不可闻！可惜我华夏儿女却被这道臭菜喂养了五十几年，惨那个惨！]

1。中国古代王道政治的内涵

要破此谬论，必先破其国家观。马克思的国家观是赤裸裸的暴力国家论，这与东西方任何人类文明的价值观都是格格不入的。中国传统文化讲修齐治平，走的是王道御天下的道路。君主欲奉天承运，治理万民，必先修养自身，明道懂理，恪守性德，方能以有德者居之。舜以一无所有的条件而得天下，既不是靠暴力夺取，也不是靠暴力来治理，恰恰是以德来服天下的！所以孔子说：“故远人不服，则修文德以来之。”中国传统文化中道与德是最高的哲学范畴，是天地的属性，也是为人处世必须遵循的终极原则，因此合道与不合道就成为君王之王位合法性的最终依据，不合道的无道昏君是可以讨伐的，这叫替天行道。所以《大学》中讲“道善则得之；不善则失之矣。”史书中类似的记载比比皆是，这就是中国的历史观，讲道德的天命观，一切以道为宗旨。

有人说历史上的暴君太多太多，争权夺位，父子相残，兄弟反目，统治者对下级与百姓滥用刑罚，肆意虐杀的记载也比比皆是啊！不错，历史有其血腥的一面，它反映了人类人性中的野蛮成分，所以历史是进步还是倒退关键就在于人类在改造社会中体现的野蛮成分是越来越少还是越来越多？而文化的进步与落后也就体现在其崇尚善还是崇尚恶的区别之中了！以道德来教化天下，使恶的成分减少，使善良的本性回归，这是中国王道政治的文化内涵，是中国政治思想一以惯之的追求。有以下逻辑顺序：

如果君王能以道德治天下，则是圣人之治无为之治，民“下知有之”；如以仁义治天下，则是贤君之治，民能“亲誉之畏之”；以礼法治天下，则是乱世之治，民以虚伪“辱之”。从礼开始，治理天下从道义层面降落到制度层面，礼只能以柔性或略刚性来约束人的行为，却不能再约束人的心灵，因此，彬彬有礼却内心虚伪者比比皆是，满嘴仁义背后却坏事做尽者络绎不绝，一旦礼所不守，只能用更刚性的法来制约了。中国的一部历史表现为王道由兴盛到衰落的过程，礼乐崩坏，无不从君王或上层官僚集团开始，所谓上梁不正下梁歪，因此，进入近代以来，要遏止王道政治继续衰败的颓势则必须从制度上作根本调整，这就是民主革命的历史任务，于是民主革命开始登上历史舞台，中国王道政治从民本主义进入民主主义（王道与民主并不冲突，民主改变的只是权力的构成，而王道讲的是权力的使用，二者的结合就是孙中山先生三民主义的内涵，此为后话）！

关于道德仁义礼法的关系，《老子》中讲了一段很深刻的话：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之泊也，乱之首也！”

归纳一下，虽然道德仁义的约束在整个中国政治历史中一直呈现下降趋势，但作为一种向善的价值观追求，它却显示出永恒的历史价值。另一方面，中国社会即使某些时刻表现出血腥残忍的一面，但在民间社会的整体伦理秩序并没有崩溃，相反却更加地牢固，这正体现了传统文化传统价值观求真向善的强大粘合力作用！反过来讲，宫廷政治以血腥的方式来获取权力，既不是传统文化也不是传统价值观，恰恰是对这些优秀传统的背离。当柔性的道德约束不能遏止这种背离时，要挽救传统文化就必须改变权力的构成关系，因此，接上文，民主主义就成为近代中国历史的崭新任务！

2。西方近代民主政治的内涵

18世纪，欧洲启蒙运动风起云涌，天赋人权的思想如雨后春笋般开遍西欧，北美，人类历史翻开了新的一页，由君权治理走向民权治理，由专制走向民主，由人治走向法治。宪政民主制的建立，使权力由古代的私有制转变为近代的公有制，政府由公民来选举，历史的发展使人类废除了宫廷政治中权力之争的血腥与暴力，首开和平理性的权力分配方式及民主政治的国家管理模式。法律保证了每个公民的自由与平等，也保护每个公民的合法的私有财产。于是所有阶级在法律面前一律平等，阶级利益既不需要阶级统治来维护，更不需要暴力运动来纂取，而是靠法律来保证。政府不是代表某个阶级而是代表全体公民，代表国家。反过来国家也不是阶级统治工具而是公权机构，政府既是民选的代职机构，其权力由选民赋予，自然不可任意妄为，更不可镇压公民的反对与抗议。公民具有天赋的人权可以要求政府解散，也无须要暴力来革命了吧！

马列只看到了阶级的对立却看不到更多之处的统一，只陋眼观察到了专制制度下少数人统治多数人的事实，因此，反过来提出多数人统治少数人，提出无产阶级专政，自以为先进沾沾自喜，却不知历史早已翻过了一部人统治另一部分人（不管它是少数人统治多数人，还是多数人统治少数人）的权力私有制这一页，而进入权力公有化的新阶段。也就是说，以历史来看，人类社会既从来就没有经历一个多数人统治少数人的阶段，也更不需要经历，因为无论怎么反过来倒过去，都属于权力的私有阶段，都属于旧历史的政治范畴，而不属于民主时期。民主革命的到来推动人类历史由权力的私有制向公有制发展，由此，带来了政治制度的全新的变革，其变革程度早已远远超越陋眼的马列之肤浅的看法。

3。结论

可见无论是民本主义的王道政治还是民主主义的民权政治都与阶级斗争阶级统治格格不入，也在价值观上不支持暴力运动，更没有一个阶级的民主就是对另一个阶级的专政这么自相矛盾的现象出现。马列思想不过是把人类活动中最血腥的一页，人性中最黑暗的一面当作人类的本质，当作历史的规律与人类的追求，因此，它既不会在实践中找到现实的落脚点，在文化上更是一种原始的落后与彻底的反动！

以专政来压制民主，使民主失去了生存的土壤；以专政来解释民主更使民主失去了应有的含义。由此造成了马列国家无民主无人权的阶级暴政统治，而民众却自发地认同这种统治，认为天经地义，认为哪一个政党哪一个阶级上台都是一样的！所以，历史上早已死亡的专制制度依然在中华大地上肆虐狂舞，如僵尸如鬼魅，魔鬼的思想控制了本性善良的华族儿女，使黑云压顶，天地晦暗，马列之暗无天日僵尸刀法诡谲阴狠，形如鬼魅，刀刀见血，杀人于无形之中，一路狂杀，使黑暗血腥笼罩着神州大地五十多年不现光亮。

因此，不破此刀法，我中华大地日月不升，光华不出，将暗无天日，永无前途。诸君须学我独孤九剑之破刀式，以传统文化及西方文明两道利剑刺穿无耻的谎言，彰显我传统文化王道政治的民本与仁义内涵，也还西方民主政治的清白！

最后略解三民主义：国父中山先生的三民主义，正是结合了传统王道政治的精髓与西方民主政治的精髓，可说是东西方文明的完美融合。它在权力来源上以现实的民意取代了传统文化中抽像的天意，更具有操作性与公正性，此为民权主义；国家治理上依然遵循传统的王道政治，倡导仁义与民本思想，此为民生主义；而追求国家独立，维护民族利益，延续民族血脉的思想化为民族主义。此三民主义被西方誉为与圣经，英国宪章，法国人权宣言并列的人类四大文明成果，可见其巨大影响。三民主义它纵接三皇五帝秦皇汉武唐宗宋祖，为我民族世代所传的精髓之所系，是一脉相承的血统；而横连英法美之西方人权运动民主政治的英华，与时代相接规，是真正与时俱进的先进文化；而在民族主义里提出了解决民族独立问题的历史任务，符合了当时中国时代的发展要求。因此，惟有三民主义才是中华民族真正的先进文化的代表，是我们中华建立民主宪政共和国的唯一指导原则！@(//www.dajiyuan.com)