存在主义的存在所指的东西一般可概括为以下几个方面；

一、不是指非血肉之躯的不以人的意志为转移的物化世界，而是指人的存在。这种存在祗为人所独有，物是不具有的。

他们认为物祗有“有”，而不能存在。

二、不是指人类的一般存在而是指具体的个别的人的存在。

三、不是指某个人的形体的意义的存在，而是指个人的自我感，孤独的人与自身的关系。

四、不是指孤独的个人对自身的理性认识，而是指个人的非理性的情绪体验。

存在主义之“存在”与诗化情绪哲学中的“宇宙情绪”之“在”是不同的；

一、存在主义的思维方式仍然是理性的、序列的、条理的、逻辑的。

二、存在主义的“人”仅仅是社会的、具体的、世俗的人，完全割离了现代人与宇宙的不可分割的关系。

三、存在主义的自我感仅仅是孤立的，与他人与社会群体、与同人密切交融的大自然无关。

四、存在主义的“非理性情绪体验”仍然是“理性化”和“功利化”的。它在“存在”的意义上划了一条理性与非理性的分界线，而忽视了“存在”在“个体生命宇宙情绪”中的整一性和自洽性。

“个体生命宇宙情绪”是一种不确定状态。

它不是理性的“在”，也不是非理性的“在”。它是生命自身与生俱来的原本之“在”。是生命的本真。

它是模糊不清的、非线型运动的、随机突变的、聚散无常的、无可把握的混沌。

生命“宇宙情绪”以诗化霹雳和摇滚的生命姿态揭示存在，并引爆宇宙生命沉默的雷暴！

生命“宇宙情绪”是存在的本体；也是存在的现象和存在的方式。

这表现了东西方思维方式的迥然相异；

西方思维倾向一般总是理性的、分析的、实证的。

而东方思维倾向在古代是整体的；在现代则是螺旋式地上升为更高层次的整体 —— 这已经在当代极少数精神探险者身上初露端倪 —— 人体“宇宙情绪”时代。 情绪哲学在本质上是“非体系”的，它在本源上与文字无关，它超乎理性和非理性。

它是自身（与宇宙自洽的生命）的“在”的颤栗。

它是直观的、超验的、情绪的、言说难以外化的、“诗”的。

与当前阶段西方重还原分析的自然科学一样，存在主义的绝对化的偏颇的利已观念也导致了人与人之间的彼此冷漠、隔绝和孤立。他们不仅把整个群体社会弄得支离破碎、人与人之间相互处于彼此对立和惶惶不安，他们也把作为个体的生命自身“分裂”成若干仅仅是组装在一起的小块。存在主义就其本质来说是一种狭隘的、自私的、非道德的市侩哲学。

它貌似人性，却敌视人道。

萨特执信人颈普遍道德的不可能，他从存在主义哲学角度，不屑于重视人类统一的生存意义和价值标准。他在其哲学著作《存在与虚无》中有一句话；“他人是自已的地狱。”

这是一种极为市民的观念。也是一种极为市侩的市民语言。

在人类的天性中，既有善的倾向，也有恶的倾向，两者都不是绝对的。无论作为动物的“人”，还是作为社会的动物，人，既不绝对地善，也不绝对地恶。他生存于善恶之中又“超于善恶之外”。人的身上同时并居着“天使和魔鬼”。它们时而争吵、时而和睦相处。而萨特却把人包括他自己仅仅视为一座行走的血肉的“地狱”；而对于萨特个人来讲，或者应该称为“哲学的地狱”。如果能把萨特从棺材里拖出来，我们就不能不问；“萨特，在你生前，其他人我们暂且搁置一边不问，祗问你，你的父母、兄弟、姐妹、好友甚至包括你的情人，你的妻子，作为‘他人’通通都是你的地狱吗？如果是这样，那麽你同你的爱人 —— 那个叫波夫娃的与你有着被视为奇迹 甚至不朽的爱的法国女人 —— 之间除了赤裸裸的欲望之外，还有什么情感和“爱” 可言呢？你同你的同时代人之间、好友之间的关系除了利害得失的虚伪的市侩关系之外，还有什么“情谊”可言呢？你同你的父母、兄弟、姐妹，甚至包括你的子女之间（如果你在人世间还有过这么些关系的话），还有什么善良和仁慈可言呢？”

“他人是自己的地狱”首先就把人与人之间的关系，其中包括萨特同别人的关系和别人同萨特的关系置于绝对“孤立”状态。顺便说一句，这种西方翻译过来的“孤立”被许多赶时髦玩新潮的中国“写诗的人”（因为他们还称不上诗人，也没有诗的真正气质和才华）视为珍宝，没有孤独要摹仿“孤独”；并不孤立要装出“孤立”。

人在一般情况下是群体动物；绝对孤立的生存几乎是不可能的。

孤独祗是精神的孤独。作为“社会动物”的人与人之间不可能存在一种绝对孤立的社会关系。人在与他人的交往中，也有不属于“地狱”而闪耀着“爱和天堂光芒”的东西。我这里主要指的不仅是一种社会伦理关系，而是就人的自然天性来讲。我们甚至在很坏的人身上发现“天堂”的东西，诚如我们在很好的人身上也会洞见“地狱”一样。在群体社会中人与他人相处不可能仅仅是一种绝对孤立的地狱关系。萨特的这句话作为一种“存在主义观点”置放在他所生活的社会背景上祗能迎合人们的利已的、世俗的、自私的阴暗心理的一面，祗能置放在某种特定的利害关系中。它作为一句哲学名言迷惑了整整一代人。

唐山出版社2001年出版

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