九

（再次提醒读者既没邀请也没命令谁看这部分）

没有绝对空间，或者说我们假想的物体相对于绝对时空的认识对我们来说没有意义，那么怎么可能有匀速直线运动。

力学中所用的坐标系称为“惯性系”。根据力学，惯性系的运动状态不是由自然惟一决定。相反，下面的定义却是成立的：相对一个惯性系以直线匀速运动的坐标系也是惯性系。“狭义相对性原理”就意味着这个定义的推广，用以包括任何自然事件：这就是说，每个对于坐标系C有效的普遍自然规律，必定同样适用于相对于C作匀速平移运动的坐标系C′。（摘自《爱因斯坦晚年文集》第55页，[美]阿尔伯特•爱因斯坦/着，方在庆、韩文博、何维国/译，海南出版社，2003.3）

速度是单位时间内物体运动的空间距离，时间与空间根本上是一回事，时间等同于空间。那么相对于某坐标系作匀速运动的另外坐标系拥有相同的（普遍的）自然规律，其实就是某一有相对静止不动点的动静体系（假定观察者、思考者处于绝对空间之中）的运动关系与另一个有相对静止不动点的动静体系（同样假定观察者，思考者处于绝对空间之中）的运动关系同时发生时，这是因为观察者思考者都处于绝对空间中，所以任一分离的（相对于绝对空间）动静体系的运动规律都可以看作是相对于绝对空间的，因而可以得到相同的（普遍的）所谓自然相对于绝对空间的运动定律。
说相对论超越了绝对时空，将遇到极大的困难，用一则形象的笑话来比喻的话就是，车门已经掉了为什么还要开车时抱着，因为下车时得开车门。
表面看来似乎是以牛顿绝对时空的认识来企图超出绝对时空的荒诞，其实是自然主义的阴影。爱因斯坦坦承认为有一个独立于人的意识的客观世界是一切自然科学的基础，因而此客观世界就是外在自然，而且在时间上（自然科学的认识）先于人（意识），那么人只能在此自然（空间）中寻找与此自然空间相关的定律。这也是持有自然主义的爱因斯坦相信进化的必然原因。
我们定义的认为的事物间的关系才是有意义的，因为事物本身就是我们定义的，如果讨论事物相对于时间与空间的关系就等于置观察者、思考者于世界及至自身无关的绝对时空中，只能是虚幻，所以事物与观察者、思考者之间的关系才是有意义的。
观察者看到风车的叶片围着风车转轴旋转，这时风车与观察者都是相对于大地静止，有一个静止的参考。但如果在太空中没有上面提到的相对于大地的静止参考。认为地球围太阳转是把地球场内的认识、运用于地球场外所得的某种程度的虚幻。
在地球上（地球场内）不动点与观察者相分离似乎并不要紧，但在太空中地球与太阳间的关系，观察者只能以自己的所处位置为不动才能得出与自己相关的有意义的结果，也就是宇宙与观察者、思考者的真实关系。
观察点与静止点不可分，或者说观察者处于与运动相对的静止，与此静止相对统一，这是理解不同时空的关键。
速度绝不是相对于空间的速度，而是物体的运动相对于其他物体的运动的比值。在我们所处的时空场，我们是以天体的运行或者说相对于地球大地的运动来定义时间的，或者说以我们对天体运行的感知及天体运动对我们的影响来定义时间，这一切由我们的意识认可，或者说我们定义的这里的天体运动对我们（意识）才是有意义的。
天体运行是我们目前通过“光”这种介质概念来观察感知的，也就是说我们了解的这个世界中的时间是通过“光”来定义、确认的，那么再以此由“光”来定义、确认、认知的“时间”来衡量光速，只能是循环论证，这也是为什么所谓真空中光速不变，其实称作绝对空间中的绝对时间相等更恰当些。
光线怎么可能弯曲呢？空间怎么可能扭曲呢？说引力场引起了光线弯曲，其实是在地球静止的情况下在地球上看（借助光）星体相对于太阳在一定时间内转了一定角度，是光源本身以太阳作参照在动。
物体相对于空间的运动是靠“光”来观察的、认知的，那么物体在空间中的运动（相对于空间的运动）等于相对于“天体运行”的时间作参照，我们观察到物体运行一段距离等于我们看到认知到光运行一段距离，等于时间流逝一段“距离”。这再次证实时间与空间可在我们意识中互换，时空相等。
那么，现代科学的认知，尤其是物理学，只是把时间量化，并把量化的时间在空间中作各种演化的结果。前面第二部分提到万有引力定律。
很难说可以代表现代实证科学的有样板作用的物理学的目标是研究物质及宇宙万物的构成。说其目标是研究物体及万物的运动原因倒还过得去。@＊　　（待续）

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