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十六 民主需要怎样的素质
很多年前，谈到在中国实行民主，有人就说中国人素质低不能搞民主，一
放就乱。这样观点的人非常多，他们的思维一直是因果颠倒的。
现在，村基层实现了民选，乡也有了海选。这些可都是在农村、在国民素
质最低的地区搞的民主制度（或者叫实验）。
在城市，业主委员会是最民主的机制了，它有权选择物业公司。这很像议
会选择政府。
那些买得起房子的大多是中产阶层。他们主张自己的民主权利是必然的，
却和农民的民主诉求如出一辙。
在这素质一高一低的两个阶层里，民主的种子早就发芽成长，小树亭亭玉
立。这民主之树说明，民主和国民素质实在没有什么直接关系。
那么，民主需要怎样的素质呢？
民主的一个目的，是要保护每个人的私有财产。民主的另一个目的，是要
保证每个人的人身自由和精神自由。
我想所有具备了不同素质的人，纵然他们财产有多寡之分，精神有高下之
别，在民主的诉求上却是异口同声。
所以说，民主根本不需要什么素质，因为素质是民主之果。
十七 九大恶俗语
1、 风景线
这个词被广泛地滥用着。首先一个风景能够被喻为线，这本身就表明此风
景已然退化成了一个符号。如今很多事物就是个符号，就是个形象工程，却偏偏要
再一次符号化，称之为“某某城市的又一道风景线”。不仅仅是“风景线”，更是大量
的国资民财，就为了给眼前增加一点亮色，而成为滥用者的牺牲。
2、 双刃剑
这个词的恶俗之处在于说者自以为相当地辨证，可天下何物又不是“双刃
剑”呢。把那些带有矛盾的不同发展趋势的事物统统归入“双刃剑”的大筐，实在不
如说成“两面针”更有新意啊。
3、 搞笑
这仿佛成了评判一个东西是否有价值的头一等标准。笑是需要搞一搞才能
出来的，这成了很多娱乐作品的原则了。相声衰落的原因之一就是搞笑，而无厘头
电影兴盛的缘由也是这个。
4、 填补空白
我国确实还比较落后，无论经济还是科技都欠发达。但落后也有好处，就
是有许许多多数不胜数的空白等着去填补。填补空白，无论是否有长远的裨益，这
已经是对中华民族的千秋功绩了。国画山水讲究留白，留下的白是对黑的限制，染
上去的黑也是对白的解答。看来我们国家的很多空白未必就需要填补，那些填补所
耗费的国力不一定就能有几点墨汁的效果。
5、 里程碑
“里程碑”的命名思路缘起自“质量关系”。当量的增长达到了质的地步，就
可以说“里程碑”树立了。高速公路上每一公里就该是一个里程，是否也要树碑呢。
碑林么，还是墓地。
6、 还行
这个词与“凑合”、“一般”、“那么回事儿”一样，表达出随遇而安的心态。
恶俗之处在于不带任何信息量，毫无生机地袒露说者平淡无奇的生活和思想。不仅
是生活与思想的“还行”，而且是汉语口语上的“还行”。后者更是说明对汉语丰富变
化毫无兴趣，而任意处理自己的口语资源。
7、 天王（天后）
“天王（天后）”的流行应该是港台娱乐界的创造。越是个面积人口都很小
的地方，其中的娱乐明星越是要封上这样的名头，反而更加显出小来。
8、 美女（帅哥）
凡是女孩一律恭称为“美女”而不是“小姐”，凡是男子则就送给“帅哥”而非
其他。满天飞的美女们让审美的价值跌落到历史最低，使得真正的美女找不到美的
方向，从而削减了一个地区、一个国度的真实数量。
9、炒作
它已经从一般意义上的对过度宣传的蔑视变成了怀疑主义者的口头禅。不
炒作同样可以是刻意的沉默，也是一种炒作。
十八 那些没有思想的评论家们
常常看到很多社会学家和文化评论家出镜，指点江山，激扬话语，粪土当
今社会现象，俨然是明星了。他们经常出镜，也就养成了一些毛病。有的是新养，
有的是痼疾。
其中之一是语速飞快，如同印钞机，仿佛生命即将结束必须赶紧把遗言说
完。这样的语速，似乎是在掩饰着什么。
另一是靠举例拖延时间，并可取代自己的想法。也许根本就没什么想法。
经常作客电视栏目之后就会形成一个习惯，那就是把做节目当成拉家常。
还有就是不断地说车辘话，越是同义反复，越是不知所云。
这里最典型的莫过于周孝正了。他的出镜率实在太高，其思想水准也就接
近于影视明星水平。虽然老夫聊发少年狂，但实在难于听到什么新东西。他让我经
常联想到学校里的教导主任之类的人物角色。他似乎也学习了西方很多人文理论，
却不能融会贯通，更不能发出自己的思想之芽。
他评论网络新偶像的时候，那些几乎是喷着唾沫发出的论调不仅毫无新
意，而且自相矛盾。可参见博客网肉唐僧的文章《周孝正，你对中国可持续发展有
什么作用？！》（//bbs.bokee.com/p719294.html）。
但这里还有一个问题，就是我们真的需要周孝正之类的社会评论家具有思
想吗，我们真的需要他为我们提供一些新东西吗。
如果一个栏目策划对这些评论家说，如果您没什么独到的见解，就别上节
目了，那么估计这个节目也就主持人一人跟那儿干讲吧。
应该说，我们的精神生活还没有丰富到需要每天听到新思想、享受新文
化、消费新艺术的地步。我们只需要有个人来替我们把道理摆摆，把我们自己想说
又懒得说的废话给倒出来。
于是，周孝正、郑也夫之流就粉墨登场大话天下了。所以这社会上才有那
么多外国产品的代理，才有那么多思想的二道贩子。
十九 “中国智慧”
总是有一些新出来的书籍和音像制品，就像海龟们贩卖西方理论一样，其
作者以兜售本土文明为生。这样的本土文明多是些经典的回光返照，或者就是刚刚
出土的古董级智慧。孔孟、老庄还有一本《易经》，似乎已经把“中国智慧”的轮廓勾
勒出来了。那些被奉为圭臬的玩意儿已经混和到那些宣扬“中国智慧”者的口水、体
液、血液里了。他们整理这些玩意儿，把它们一一晾晒到大众面前，似乎中国的文
明就复兴了。
中国最神秘的智慧莫过于《易经》。扬振宁说《易经》耽误了中国科学思维的
形成和成熟，他其实说了一件风马牛不相及的事情。《易经》本来研究的就不是自
然，而是天与人的感应关系──按照天的征兆来行人事。儒学很好地继承了这个传
统，到了董仲舒方有“存天理、灭人欲”。
而老庄或讲治国，或论人生，与科学进化毫无关联。他们关注的是国家的
长久和人生的快乐。相比而言，庄子更像一个艺术家。他只谈人生，几乎对政治抱
着厌恶的态度，当然也就是个无政府主义者了。而老子相对沉稳，睿智而消极，如
汉朝依旧施行黄老之学恐不会有八百年基业。老庄道学可以说是一种解构之道，对
艺术创造非常有益处，却不能胜任国家、家庭和人际的复杂。
诚然，“中国智慧”远不止这些，但百家争鸣也算是夸张了。墨家算是当时
的科学技术人员的集团了，讲究一些科学技术上的研究与开发，以便提高农耕效率
和质量。但百家争鸣而不是相互融合，导致相互排斥和仇杀，终究没有产生一个集
大成者。如果墨家（科学技术）能和儒家（社会伦理政治）、老庄（人生艺术）相
互融合，想必今天的中国会是另外的景象。
于是，在这样的“中国智慧”里，当代中国人的贡献是极小的，可以忽略不
计。我们真的需要那些“中国智慧”贩卖者的贩卖吗。那些一版再版的“中国智慧”丛
书，有的类似大型礼品装，有的装潢精美好似月饼盒，有的故作神秘像古墓门。
我之所欲言，已言古人口；我之所欲书，已书古人手。似乎我们当今中国
人的生活依旧是古人经典的注解。似乎我们的每一次言语不过是祖先古文的白话
版。似乎我们的行事作为仅仅是为了弥补历史细节上的空缺。
并不因为他们是我们的先贤，我们就有任何的自豪。因为这样的“中国智
慧“谈得越多，我们就越不自信，越发感到现时代的卑微。
这种对“中国智慧”的发现，既源自中西文化比较研究的泛滥，又是对”文
艺复兴“的中国式想象。这样的“中国智慧”发现，跟刨祖坟窃取其中的宝物差不
多，终究是文化的抄袭。以前抄西方的，后来抄日本、韩国，如今就只得抄古典了。
我们终不能从自身的感知出发，达成自身的理念。我们对古典的崇拜，是
现代化带来的对文化归属的梦魇。当西方人把目光投向东方的时候，我们也明白，
他们看到的是我们背后的历史和我们脚下的古迹，而不是我们本身。我们还没有自
己的文化，就只能捧出“中国智慧”来招待客人。
二十 环境被污染的古诗
一、 早发白帝城﹒和李白同志
朝辞白帝看半天
千里江陵不见猿
但问导游何处有
山间野店盘中餐
二、 相见欢﹒天桥
无言独上天桥
车如流
万里铅云灰色锁地球
风不断
闻得见
是氧硫
别有一番滋味
在鼻头
三、 小区送友人
北风卷地白草折
可怜几年不见雪
忽如一夜春风来
千树万树塑料布
招摇过市当旗帜
散入窗台成罗幕
莽莽苍苍无限望
愁云惨淡万里途
城里垃圾已失控
市长调兵忙开路
屋中置酒遣君尝
君言归途尚茫茫
忽闻纷纷人语响
但见小道起微光
小区东门送君去
去时垃圾又满目
三绕两绕不见君
路上空见君行处
四、 酸雨
酸雨知时节
当春乃发生
随风潜入夜
害人细无声
五、 无题
百尺烟囱擎天树
一路汽车鸣喇叭
塑料本是囊中物
误上青天满枝桠
六、 国风之一
坎──坎──捞──泥──兮
置之河之干兮
河水黑油油猗
不稼不穑
能做鞋油一千盒兮
不狩不猎
却卖美圆九百块兮
七、 老君县除四害
奖给我省老君县
消除四害出奇迹
群众运动几十年
结果还是白费力
发展经济鼓春风
这事还得靠科技
乡镇企业烟囱多
老君山下排废气
二氧化硫进了城
四害终于全葛屁
耗子麻雀碾成泥
蚊子苍蝇没了戏
人生几回伤往事
大地依旧裹寒衣
今逢四害消灭日
老君山下草凄凄
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