八
（再次提醒读者既没邀请也没命令谁看这部分）
我们到底要什么

自由显然是指摆脱一切束缚，束缚根本上来说只能是各种所求。现代男男女女们有无尽的欲求，追求这，追求那，但最重要的是谁知道自己所求的是真正自己想要的呢？怎么能判定自己真正想要的是什么呢？
要想判定真正的自我到底要什么，就要先知道真正的自我。自由就是摆脱一切束缚，摆脱一切束缚就是真正自我，真正自我才是我们真正想要的，才是自己的目的，自己的意义。返本归真，去除追求、所执，找回真正自我就是真。
导向返本归真，帮助人发现，寻回真正自我就是善，此善虽也是一定层次的认识，但已很难超越了。
束己之心，摒弃各种欲求，拒绝非真之事物便是忍。这并不是说什么都不拥有，什么都不要。对于一个人来说是怎么判定拥有东西的，是把东西揣在怀里还是吞下肚去算自己的，才算拥有。我们所认为东西在我们的意识中存在，如我们不在乎，不执于外物便某种程度上放下了所执、所住，便有某程度的超脱，这样不断的超脱去执的结果便是毫无所执的真正自由，正真灵魂自我——真、善、忍。
舍弃一切所执便是真我——真、善、忍，便是自由。唯独不可失去的是真、善、忍，因为这是真正自我，是我们真正想要的。但不可去求真、善、忍，因为求等于向外去找，到非己（真、善、忍）之外去找，当然找不到、求不到，而且真、善、忍之外就是邪恶，如向外去求可是大错，应该向内去找——去执，我们的内心真正发动就是一种自动的去执。那么无执的整体的至真、善、忍便可去“去执之执”。
可见并不是不拥有物，物本身并不重要，重要的是不在乎，无执。
忍，不引起他者欲望，不引他者追求，便为善。以此观之，去执便是善行，便是通向真我（真、善、忍）的捷径。
面对这个物欲横流的社会，忍是必须的，而且显得尤为重要。
中华自古讲忍，忍应是博大精深的，这里对忍的认识只是一定层次的表现。

战争、民主、正治

有人总经结出绝对战争，进而追求自然法规中的绝对胜利的兵法，好象战争乃至世间一切与人无关，与我们的意识无关，好象谁可以讨论一个与其无关的并非其意识构造的世界，绝对战争绝无可能，根本不存在。
试想如以战争作为主体来看，战争总得在不同的事物间运作，那么如一方消灭其外的敌人那么就没有在不同事物间运作的条件了，那么预设的在不同事物间战斗的绝对战争便自身背谬了。
战争不是绝对真理，不存在绝对战争，同理也不可能有绝对的性、政治、经济等，其都是由追求导致的抽象虚幻。它们都是相对于绝对时空间的假像，我们要的是我们真正的内心自我的看法——真象。
战争要争，争的只能是外在的具体的“是什么”，战争（暴力）永远不可能达到统一，永远不可能导向统一，这是向外去求，向外去做，而统一之真又是由内心定义的，认可的。最终的胜败是由我们的内心灵魂（真、善、忍）来认可的，真、善、忍是最终的，真正的评判胜败的标准，如谁反对真、善、忍，那么胜败一眼便知。
现代人把战争也看作是一种政治，或者说把战争看作是政治的延续，这样战争便是对权力的谋求，便是把一种意志强加予他者的行为，其实政治这个肮脏的词就是意味着操纵，控制以图私利。
其实政治本身就是把操纵、控制等意欲当成了某种纯目的意义上的私利，并被这私利意欲操纵、掌握的产物。
民主就是人真正自己内心灵魂作主，这就是根本上的真正民主。
为了个人或集团的私利（利益与意识形态），把其偏执之念以各种方式强加或影响于他者，就是专制。其实加于他者内心之外的只能是非正真自我的非真。
一般来说人总是以偏执为别人考虑，我们身边的亲人就是这样，他们总是以关心你、爱护你、为你好为理由企图让你一辈子不得安宁。这种源自偏执的所谓好与所谓善在深层次来看都是假的。情乃私执之幻、之过，为何苦苦恋之。
忍，看透看淡对外的追求，去除内心的偏执，乃至达道少执无执，以此归真返朴的表现行于世，给他者以潜移默化的返朴影响，便是善行，便是善化，这样便可以纯真灵魂——真、善、忍来影响他人。
既不操纵、控制任何人，也不求他者按己意、己想行事，却可正治（善化）他者，乃至他者返朴归真，复归真正自我，便可达大民主，真正民主。
忍，宽容有偏执的善良者的错误，承受一些其带来的痛苦，便给其一些改正的机会，这大概算是忍之善吧。但绝不是宽容、容忍那些人性无存丧尽天良的自认为可以站在真、善、忍的对立面（真、善、忍作为根本上统一一切的绝对真理，超越有无，当然不可能有对立面，这一点本文前六个部分讲的已很清楚）的自身背谬的邪恶，宽容这些邪恶之徒等于纵恶，此为不忍，故应忍“不忍”，去伪存真、灭恶扬善是为大忍。这也是此文之合法性之一。
忍为战胜之本，忍为兵法至理，慈悲而忍者永胜。
我们来，我们看，我们自由——真，
我们来，我们看，我们民主——善，
我们来，我们看，我们灭争——忍。
这就是我们的立场。@＊　　（待续）
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