托尔斯泰说：“上天有眼，暂时不语。”他也是一位热爱老子与熟读【道德经】的智者，不只是一位文学家，一位智者与富有哲理的思想家。

歌德在【浮土德】这本巨作中说到：“这世界对追求理想的人并不沉默。”“我要坚定生活在尘世间。”

老子说过一段发人深省的箴言：“天网恢恢，疏而不漏。”可以想见托尔斯泰透过熟读【道德经】后咀嚼出新智慧箴言，才说出荡气回肠的名言：“上天有眼，暂时不语。”

　　歌德笔下的浮士德透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美—艺术。

　　从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成【浮士德】的。很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比以前创作老练深厚许多。

　　歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。这样的婚姻按理来说，跟浮士德有高度的理想性格，海伦又是永恒之美，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。

　　歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似“心灵不看过去和将来，只有现今！”海伦接着答：“这就是我们最幸福的时辰。”

　　然后他们生下一个儿子：“跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。”海伦忧虑的说：“你可以跳，但是不要飞。”然后跟浮士德说：“他集合了我们两人。”

　　最后这孩子说：“我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。”

　　孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）

　　海伦悲伤的说：“美和幸福是不能长久并存的！”然后跟浮士德分开了。

　　歌德透过这一幕表达美的瞬间感受激情、是彻彻底底不能平凡的，古人说：“天道忌盈。”因此完美不可能长久，只能跟幸福擦肩而过。

歌德在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见“上天有眼，暂时不语。”

　　但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与老天灵遇。

　　歌德沉淀自我反省历史，能不落入虚无，反而写出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力与最终的因果报应，未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意。

在很多人的想法里，宁可用六十年的时间赚钱享受人生，为何跟自己过不去，花掉人生最宝贵时间，呕心沥血逐步写完一部诗剧经典【浮士德】，这人不是愚者就是太闲的人，可歌德不是啊！他不是愚笨的人，而是心灵层次极高的智者，古人说：“智者不愚，不足为智；愚者不智，不足为愚。”似乎说到歌德的心坎里了。

虞书说：“诗言志。”志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永。似乎，歌德在诗里表达的是宏观的积极人生，其形而上的哲学思维凌驾在当代保守想法有非常遥远的距离。君子贵慎独，曾文正公说过：“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。”用在歌德用六十年时间写下【浮士德】诗剧，恰如其分，纯属妙不可言。

曾文正公也说过：“精神专一奋苦数十年，神将相之，鬼将告之，人将启之，物将发之。”又说：“技之精者，不能两工，苦思专一，可与天通。”仿佛就在阐明一件事：“诗言志，有志者事竟成。”

马英九的祖父名叫马立安，少时家境贫寒，他本人几乎没有读过书。

但马立安是一个极其勤奋聪明的人，有胆有识，颇有头脑。平常，他除了经营家里的农活，还做点小生意，渐渐积累了一点资本。他学会了一宗制铁生意，待稍稍有了一点钱之后，在家乡开了一间手工作坊，主要是帮乡里补锅。

马立安显然是赶上了这班快车，没几年，小小的补锅作坊便扩大了，发展成为一间制锅厂。所产的锅，行销衡阳、湘潭以及长沙等地区，销路十分好，也因此财源广进。

马立安很有经营头脑，他有了钱之后，便将这些钱转投资。他看到新兴的大米加工业很有潜力，便决定投资建立一间大米加工厂。这一步走得非常之准，他的加工厂开业以后，乡亲排着队前来加工。请的工人工钱非常之低，经济效益却是非常之好。

他做的都是民生企业，所以财源广进，几年时间，便成了当地的首富，成了大名人。

马立安虽然没有读过什么书，可有着极善的一面，以前，自己过着穷日子的时候，受过乡村邻里的恩惠，现在自己发达了，便饮水思源，知恩图报。他开始广结善缘，广施善举。

上个世纪二三十年代，中国还非常落后。道路不通以及教育落后，是乡村贫穷的两大原因。于是，马立安一方面拿出大笔的钱为乡亲们架桥修路，同时，又拿出很多的钱扶贫助学。据说，仅花在这些善举上的钱财，差不多就是他整个家业的一半。寺门前的渡口，为马立安当年捐资所建，直到今天，人们仍然在使用。

正因为如此，马立安便有了一个马大善人的名声。名声对于马立安并不那么重要，更为重要的，他是想以善立家。特别制定一个家训共十四个字，是一副对联：“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”。

富有激励人心且颇有禅意，马家事后将这副对联代代相传，从马立安传到马鹤凌，又传到马英九。

【大学】中有一段话说得好：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”这就把读书与修身、齐家、治国的关系说得十分清楚明白了。所以在中国的家训中，读书始终是一项重要的内容。

在马英九台北市的办公室里，无论什么人走进去，第一眼看到的，就是这副对联“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”，异常醒目，似乎也时时提醒马英九要“以善为本，以书为根。”

今天马英九的德望日隆，除了自己努力进取，廉政爱民，慎独勤俭之外，最重要的是“以善为本，以书为根”的观念深根在马英九的身上，不仅影响马英九的家人，且会生生世世影响台湾的中国人，毕竟，做善事是非常好的行为，古云：“人为善，福虽未至，祸已远离。”“积善之家必有余庆”。

再来谈歌德的【浮士德】，第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，那时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

就歌德与发展的创作体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官淫乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属，或有可能，升华到灵魂世界的层次。

这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越，实在是一种瓶颈，突破了方可达于异化。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。人，一半是天使一半是野兽，道出了人类存在之繁复矛盾的性质。

忽然间对于歌德创作【浮士德】这部诗剧，花一甲子的时间所凝聚写出的人生哲学思维，与尼采所说的：“强力意志”，可说不谋而合，或者与酒神理论的哲学思维，也无不可，似乎文学艺术追求到最后，就是探索生命意义的哲学思维，以及生命本质的终极目标：“永恒生命。”

生命不能不朽，因为他会腐化，会苍老生病到死亡，可我们别忘了，这里的生命正是前蒋中正总统说的：“生命的意义在创造宇宙继起之生命。”如此，似乎很能贴切的说明歌德创作【浮士德】长期苦心创作的深意，他用毕生生命换来经典诗剧【浮士德】，而【浮士德】也象征他的精神一般与天地宇宙同为一气。

联想起大思想家张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”言犹在耳，然字里行间的深意，似乎在强调一种精神意志，一种永恒的精神生命，一种不朽的灵魂轮回。

托尔斯泰说：“上天有眼，暂时不语。”让我联想到歌德的【浮士德】，想起尼采不凡的哲学思维，想起马英九家训“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”，以及许多可歌可泣的圣贤灵魂，其寓意深远，默默在夜深人静的雨中书写出心中偶感，分外真诚真实真切，像在道出灵遇圣贤的感应后，感通无极时空，也似乎在为往昔圣哲们传递真正的绝学，只能以佛经所言：“因缘会遇时，果报还自受。”来诠释我心中偶感。

在雨中，孤独的雨中偶感，份外宁静致远，仿佛时空在刹那间已成永恒。

透过托尔斯泰说的：“上天有眼，暂时不语”的意涵吗？只待后人静静思索当中的玄妙精深之处了！@
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