下面举一个例子：

一本杂志上有篇文章，说有一名急救室医生（好像在欧洲某国）由于工作之便经常听到被抢救过来的生命垂危者讲自己在弥留之际曾离开躯体到了某个地方；见到了去世亲人；有的飘上了屋顶，看到医生在抢救自己的躯体……，然后便醒了过来……鉴于此，医生便设计了一个实验来证明灵魂。

实验是这样的，在急救室靠近天花板的位置放一块木板之类的东西，板上放小物件，但从板下看不到小物件，这样如被抢救者之灵魂飘上屋顶便能看到板上物件。医生实验了100多例，结果有7个人被救活后准确说出了板上物件。

问题是这个实验能证明什么，至多只能证明那7个人有灵魂，那么是证明了那7个人上了天堂呢？还是证明其他人下了地狱？是证明这7个人有灵魂呢？还是证明他人没有灵魂？是证明那七个灵魂离开躯体时是醒着呢？还是其他灵魂一直在睡觉呢？……

也就是说以科学方法——观察、实验，来研究永远有二分。以观察、实验来分析永远不可能证明人都有灵魂。灵魂不可能即独立于意识又是意识主体本身，也就是说意识（灵魂）不可能是意识（灵魂）的物件又是意识（灵魂）本身，灵魂显然是指我们的意识或意识的来源，研究灵魂就等于把灵魂作为意识的物件，等于把意识（灵魂）置于意识之外，那么谁来研究就得先假定自己在自己之外，只能得到虚幻。也不可能研究他人的意识、灵魂，研究的目的是发现、得到共同、不变的东西。不变、共同的东西要由观察者、实验者的意识（灵魂）来认同，认同的只能是与研究者的意识（灵魂）相同的东西，永远不可能认同与自己不同。也就是意识不到意识接触不到的，独立于意识的虚幻。

人有灵魂根本就不用证明，灵魂就是意识的来源，谁能证明自己能意识得到没有自己意识的情形呢？也就是说，谁也不可能先假定一个非人格化的世界，再从中自然非人格化的产生人。自己不能意识到自己不存在，那么怎么能假设意识不存在的情况下产生意识呢？其实不是人有灵魂，而是我们（灵魂）拥有这个时空场内的躯体。人不可能是没有灵魂的行尸走肉，生命也不可能是毫无意义的毫无伦理道德的盲目自然进化的玩物。

显然灵魂这个词很糟糕，当用这个词的时候，比如说“我的灵魂……”好像是说灵魂不是我自己一样。这篇文章中是暂时用灵魂这个词，“绝对真理”这个词没有问题，而且很容易认为灵魂是精神性的而躯体是物质性的。笛卡儿（Rene Descartes, 1596-1650），创立了身心二元论，说人可分成两个实体，一个是精神、灵魂——非物质实体，另一个是躯体——物质实体，它们在人体内，或者说在意识中，相互作用。试想没有真空，那么精神、物质不可能被分成不同的实体，精神物质不可能被分开，不可能共存两个不同本质的实体；试想如果有真空，似乎可以把精神物质分成精神与物质两个不同本质的实体，但二者却因为有真空隔开而无论如何也无法相互作用。精神与物质分开后等于把精神与物质分别置于真空中，等于被真空包裹起来，那么精神与物质当然都要变成虚幻，被吞没。

精神物质不可分，精神与物质只能一性。精神与物质的二分的物质必是虚幻，这也是造成物质非物质化的原因。

秦勒斯全新的问题是关于事物的本质的。事物是由什么构成的呢？或者，哪种“物质”构成了万事万物？

秦勒斯对事物构成的分析正确与否并不重要，重要的是他提出了世界的本质是什么这样的一个问题。……从他的起点开始，其他后继的哲学家们将提出他们的解释，但面对的总是他提出的问题。（摘自《西方哲学史》第7-8页，[美]撒莫尔•伊诺克•斯通普夫，詹姆斯•菲泽/着，丁三东等/译，中华书局2005.1）。@＊　　（待续）

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