一

“自然”原意应该是指自己本来的样子及起源、始之真。

所谓“自然”（physis, 几与cosmos同义）系指事物内在的、固有的本性（或本然，即自然）；并使之成其然的根源。（《宇宙的观念》第186页，肖魏/着，中国社会科学出版社，1996.12）

“自”在甲古文中本是鼻子的象征，义谓人指鼻子以自指。……笔者认为，在对“自然”词义的贡献上，“然”的作用远远大于一般的理解。

作词尾，表事物之状貌，……第二，可作“是这样”解，……第三，“然”可用来肯断一陈述之真。（《“自然”之意义》，赵东明/着，《哲学研究》2002年第6期第61页）

略查些资料，“然”字意义甚多，不知其所然。或许“自然”本意有“自己也”的意思。

“自”还有“开头”，“起源”，“始”的意思，那么“自然”还指“起源也”，“始也”。

自然一词在日常生活中经常表达一些意向中的不分因果的事件，比如“吃完饭自然就不饿了”等等。虽然吃完饭可能还是饿，但意向上可以成立。自然还指不做作，放松点儿的意思，这接近于“自己本来的样子”这种意味。最可笑的就是自然科学与自然哲学根基于的自然主义——非人格化的人外无意识的精神物质二分的物质自然。

所以，在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。（《科学史》绪论第8页，W.C丹皮尔/着，李珩/译，广西师范大学出版社，2001.6）

据说，科学是在一种把自然现象当作非人格力量的产物的世界观内运作的。（《科学与宗教》第17页，[英]约翰．H．布鲁克/着，苏贤贵/译，复旦大学出版社，2000.2）

任何人不可能意识得到没有人的意识的情形，所谓独立于人的意识的外在自然根本不存在，或者说在人的意识中才存在，非人格化的自然主义只是个幻觉，人怎么可能意识、接触得到独立于人的（等于由真空间隔的）自然呢？

人与世界根本上不可分——真。

真就意味着人所认为的与所谓客观自然的一致，研究事物的目的在于以事物自己本来的样子理解事物，也就是主观对客观的认识与主观定义的客观或客观对主观的反应相一致，也就是主观从客观中抽像出的所谓客观的认识与客观对主观的影响的所谓主观一致。

真能够统一主观与客观，现象与本质，感性与理性，动与不动，变与不变，超越于原因与结果，内外无别，完整而无分割。也就是说从真分离出客观主观感性理性等等都是偏执。难道谁能意识到没有主观的客观，谁能感觉到没有感性的理性，谁能接触到独立于现象的，与现象分离的本质。反过来讲没有客观、理性、本质谁能知道主观、感性、现象等，主观、感性等绝不是因其自身而存在，而是因其外在而存在。真也意味着相互关联的无矛盾的，无矛盾定义的整体。

换言之，真就是绝对真理，真超越于内外之别，因果之分，那么真被有与没有，存在与不存在来描绘并不贴切，真无有无，真超越于有与无。

如果没有绝对真理——真，就没有是非对错，换言之，没有可参照的的根本的标准，就没有判断的能力，判断就不可能存在，那么谁能判定没有真呢。

语言文字等等都是相对固定不变的概念，当然不可能贴切描绘绝对真理——真、善、忍（在本文后部将证明善与忍也是绝对真理），但真、善、忍又是一切的本源，语言文字的来源，语言文字也就可能表象，象征绝对真理，可以言说。

绝不可以检验绝对真理，也就是说不可以，不可能以实验、观察、分析等形式（有形的方式），也就是以科学与哲学的方法来实证、检验绝对真理。

一切研究的目的在于寻求相同的什么，统一的根本，这也是哲学与科学的初衷及终极目标，也是科学与哲学得以存在的理由。

争论中的问题是一个非常深远的问题：在什么条件下认识是可能的？对希腊人来说，除非它是不变的否则没有东西是可知的，这已成为不言而喻的公理……（《自然的观念》第12页，[英]罗宾．柯林伍德/着，吴国盛，柯映红/译，华夏出版社，1999.1）

绝对真理当然是统一一切，且贯通包括一切的。要观察绝对真理，当然是人在观察，当然人只能观察到人（意识）之外。要看到绝对真理，观察者必在绝对真理之外，但绝对真理又是人之本，检验者之本，换言，检验者要置自己（意识）于自己（意识）之外，检验者已没有存在的理由，等于承认自己不成立。要以实验来分析绝对真理，实验的结果永远有二分，有是和不是，也就是说二分的结果绝不是统一，用实验证明永远达不到统一的真。真之外就是假，怎么可能在假中用假来证明真，达到真。@＊　　（待续）

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