(二十五)
法治，是违反人心、违反人性的。满足的是治者的骄横跋扈的为所欲为。一人的快乐，建立在万人的痛苦之上。
法治的特征是，治者缺乏修养，暴戾、自私、残忍；当然，治者不谙治道，自负无知也是造成这样结果的原因。
仗法而治者，严重的缺乏对人体、生命、宇宙的正确认识。就以为凭借权力的强制性，凭借法律的完善，凭借法律的严酷性，就可以把人驯服的永远是羔羊一样。莫说大的道理，就连起码的心理学都没有搞懂。像对于善恶必报的天理，这些人好像压根没有在意，甚至就是不相信。对于天理民心，更是一厢情愿的想当然了。
比方，秦始皇在那个持壁者留下的奇迹面前，硬是把祖龙的意思往别处理解。对于陨石上的百姓刻字，他不去认真的反思民心所向所想，以及由此而来的可怕后果，而是继续施暴，把石头附近居住的人全部抓起来，杀掉。
秦孝公的急功近利的心理，使商鞅的成就帝王的道理、成就王道的道理都被在瞌睡中否定了，而最后商鞅的成就霸王的强国之术，打动了孝公。于是，一拍即合的开始了秦国的变法序幕。如果孝公是一个和善温顺、恭谦忠孝的人，能够听从卫鞅这样人的夸夸其谈吗？能够接受霸道吗？即使一时接受了强国术的说辞，在后来否定先王德风，推出的严刑峻法的过程中，能够理所当然的在窃喜中曰：“善”吗？
孝公是这样的人，秦始皇是那样的人，到了胡亥就更加变本加厉了。甚至愚蠢的要驱使万乘车马，来名副其实自己的皇权地位。
愚蠢和暴戾，成就了赵高这样的人，所以，指鹿为马能是偶然的事情吗？不是赵高心血来潮上演的小品，这样成为历史名剧的故事，冰冻三尺非一日之寒。起码在始皇那里已经在做铺垫了。
历史也会开玩笑，让崇尚法治者，成就了帝王梦；凭借长城、凭借销毁天下的兵器、凭借焚书坑儒的愚民峻法，都没有保全其万世基业美梦的长久。企求长生不老，更是一枕黄粱。试想，神仙怎么能青睐这样无义的暴戾者？试想，这样的暴君长生不老，天下百姓不得被虐死至绝吗？
崇尚法治的人，是人性中恶的一面占了主导地位，抑制了人性中善的一面。很久以来的很多人，都在探讨人性恶还是人性善，其实觉者说，人是善恶同在的，善恶两性同在人体中存在。
魔性的极度发泄，在人们生活中也常常能够看到。其实，我认为，部分婴儿的无理的歇斯底里的哭泣，就是一种魔性的发泄。那种无语的哭闹，就是惩罚大人一般的感觉。科学上说，婴儿不舒服才哭闹，实际并非如此，只要去仔细观察，这个往往与孩子的天赋禀性有关。外部条件只是其中一种因素而已。
人的魔性没有得到控制，任其发展下去，就是不惜一切代价的破坏和摧残，是一种钻牛角尖的状态，严重的时候，就是一种变态。现代科学中有虐待狂一词，其实，就是魔性持续的极度的不断被加强的发泄表现。
当权者没有很好的修养，魔性大的人掌权，那很可能造成许多的冤枉案子。在条件成熟的时候，就是暴君的典型。作为人性中负的一面——魔性，每个人先天大小可能不同，但是，注重后天的修养，会不断的显扬人性中善的一面，这个事实是不可否定的。
所以，作为在社会中占有重要地位的治者，不注重修养是不行的。
(二十六)
道治、德治、法治，哪个好？一目了然。
在人类思想不断复杂了、文化不断丰富了的情况下，更适合的治，应该偏重于德治。上，可以取道治的清静无为，满足人先天求道好静的本性；下，可以颁布王法，惩恶扬善，强行归正社会的稗莠不轨；而最为主要的是，可以广泛的教化庶民，遵守人道。完全的道治，可能不会创造出，人类今天的灿烂文化；完全的法治，可能会使人类，很快的走入了黑暗与没落。所以，德治，是不是应该最被人类称道的了哪？
遵守道德，不止是使社会和谐、有序，人人生活的美满，和一个人们观念上的问题。就是在宗教中看，遵守道德，会使人减少业力，为了生命的长久考虑，也是大有裨益的。同时，会使人类的生活环境，甚至是这个宇宙，都能保持在一个长久不坏的状态。因为人类的业力大了，由于六道轮回的缘故，致使周围的一草一木，甚至是土块石头都满是业力，最后就是这个地球，都是覆盖了大量的业力。而业力是一种负的能量物质，能够带来痛苦和毁灭的物质，所以，最终将使人们生活的宇宙，都尽早的走向毁灭，所以，不止是破坏不破坏环境的问题，生活的快乐不快乐的问题。
神是慈悲的，是善的，能够容忍这样破坏人类道德的人为所欲为吗？所以，许多不遵守人类道德，甚至是直接、间接破坏人类道德的人，都遭到了当世的报应。
商鞅、秦始皇、赵高、胡亥、李斯，等等等等。都是悲惨的下场。就是秦昭王时期的大将军白起，最终也是被秦王在怨恨中赐死，本来白起是无罪的。
《史记》这样记载，秦王乃使使者赐之剑，自裁。武安君（白起）引剑将自刭，曰：“我何罪于天而至此哉？” 良久，曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”遂自杀。武安君之死也，以秦昭王五十年十一月。死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。
临死，他想起自己的罪过，活活的坑杀了几十万赵国降卒。这个罪过，不是秦王赐死的直接原因，因为他消极的对待了秦王的旨意，虽然当时白起的判断是正确的。但是，他说自己有罪，是天罪，是上天不饶恕他。而秦人看到的表面是，白起死的冤枉，所以，还祭祀他。胜而王，败而降，是天理，可是，他连这个天理都破坏了，神能宽恕他吗？况且那是四十万条人命啊。
说起善恶有报，说起天祐民顺，还有这样的故事。
广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎？”广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”
李广，汉景帝，汉武帝时期的大将军。一生功劳很多、很大，但是，就是很难升官。于是，问相面人王朔，自己不得志的原由。因此有上面一段对话。他问是不是自己命中没有显贵的官运？王朔让他回忆自己曾经做过什么悔恨的事情，他说曾经杀了八百降兵，至今大恨独此。最后，王朔点出了其不得侯的真机。
还好，白起、李广，最终都知道了平生自己的最大罪过之所在。
天祐民顺，前面讲了许多。看看，这个天不佑的事例，历史上也不少。
助纣为虐的下场，往往都是悲惨的。咱们再来看一个例子。
蒙恬一家几代，都是秦的忠臣，立下汗马功劳。蒙恬的弟弟蒙毅，和哥哥蒙恬一起得到秦始皇的信任而显赫。而蒙恬战功卓著，戍守边关，使胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。
在秦始皇死去后，赵高反复陷害蒙氏弟兄，最后胡亥决定处死他们。蒙毅临死之前，说了一大堆忠心耿耿的谏言，没有免除被杀戮。同样，蒙恬临死的时候，还是一大堆良言，终究对牛弹琴，饮恨而死。
二世又遣使者之阳周，令蒙恬曰：“君之过多矣，而卿弟毅有大罪，法及（牵扯）内史。”恬曰：“自吾先人，及至子孙，积功信于秦三世矣。今臣将兵三十余万，身虽囚系，其势足以倍畔（背叛），然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。昔周成王初立，未离襁褓，周公旦负王以朝，卒定天下。及成王有病甚殆，公旦自揃（jian 剪）其爪（指甲）以沉于河，曰：‘王未有识，是旦执事。有罪殃，旦受其不祥。’乃书而藏之记府，可谓信矣。及王能治国，有贼臣言：‘周公旦欲为乱久矣，王若不备，必有大事。’王乃大怒，周公旦走而奔于楚。成王观于记府，得周公旦沉书，乃流涕曰：‘孰为周公旦欲为乱乎！’杀言之者而反周公旦。故《周书》曰‘必参而伍之’（听多方言语）。今恬之宗，世无二心，而事卒如此，是必孽臣逆乱，内陵（欺侮）之道也。夫成王失而复振则卒昌；桀杀关龙逢，纣杀王子比干而不悔，身死则国亡。臣故曰过可振而谏可觉也。察于参伍，上圣之法也。凡臣之言，非以求免于咎也，将以谏而死，愿陛下为万民思从道也。”使者曰：“臣受诏行法于将军，不敢以将军言闻于上也。”蒙恬喟然太息曰：“我何罪于天，无过而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。”乃吞药自杀。
蒙恬一席话，情真真、意切切，可是，没用啊。
自家几代侍侯秦三代帝王，未尝有二心。功业非浅。现在自己就是阶下囚，还是足够具有叛逆的条件，因为手握三十万重兵。为了不辱祖先恪守忠义，同时也不忘先主。所以，死而守义。
接着，他讲了周公旦忠义守节辅佐成王昌盛的故事；桀、纣杀死无辜大臣而身死国亡的故事。最后，他还是象白起一样问天，自己何罪而死。终于醒悟了，说筑长城万余里，“此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。”
修长城，挖壕沟，毁了地脉。获罪于天。
其实，还有罪过，他至死不悟。就是帮助了暴君秦始皇。秦始皇干了多少天怒人怨的蠢事，其得力大臣蒙恬等，能不跟着损阴德吗？
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