(十)

关于孔夫子，史记中还有这样一段。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

这段是说，孔子在鲁国摄相事的时候，一天他喜形于色，门人就说，君子灾祸来的时候不恐惧，福事到的时候不欢喜。孔子说，“是有这样的说法，不过还有这样的说法呀，‘乐在身居高而礼贤下’吗？于是，诛杀了鲁大夫乱政的少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羔羊和猪的人，就不敢漫天要价了；男女分开走路；路不拾遗了；四方来的进城者不求有司了，大家都好像到了家里一样。

这里说的不求有司，一层意思是说有告状之类的事情，不用求情有司给办，而是有司克职查办，还一层意思是说，大家都不发生什么争执了，矛盾都能自然和解，不用依靠打官司解决了。

这就是德治带来的社会状态。

德治，能使社会和谐，大家知礼守法，生活在温馨的、彼此信任的、文明的、更有安全感的氛围之中。德治，不仅带来的是精神上的平和和愉悦，同时，对于社会上的物质财富的积累与增加，都有非常大的正面效果。所以，古今中外，德治盛行的时期，都是国泰民安、庶民富饶的盛世。

德治，一些人认为是靠不住的、近乎软弱的办法。因为政令没有强制怎么推行啊？民心靠自我束缚，秩序靠自觉维护，民风靠善念的影响等等，这些个靠，总有靠不住的感觉。所以，一些权宦还是觉得，权柄抓的越牢，鞭子挥的越急，章法越多越细，贱民才能俯首帖耳，规规矩矩，江山才坐的越稳。

殊不知，根基于整人、治人、欺人、压人上的一切办法，都是失去民心，葬送基业的祸根。

德治，不是没有力量，不是没有保证，不是软弱无力。相反，却是具有深厚的、无形的、无处不在的一种巨大的场力效应。在这样的场中，龌龊的、低级的、晦暗的、肮脏的东西，都得以净化和解体。它保持着整个社会肌体的健康，维护着每一个这个社会细胞的利益。它本身，在人心中得以自觉的维护；同时，在它的无形的、无处不在的场力下，人心又得以纯净和慰藉。

德治，是有力量的，不是软弱的。那是绵绵柔柔的，密布一切的，慈祥善良的，宽容体贴的威慑力。

德治，其力量来自于神祐天助；来自于民心所向。

(十一)

易曰：“自天祐之，吉无不利”。子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；天之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。

《易经》中，这里的一段所言的顺，可以理解为顺天、顺民；信，可以理解为信神、忠信。所以，履信思乎顺，也是尚贤。尚贤则天助，“自天祐之，吉无不利。”

《易经》中又说，子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。”

交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。

前文说过，这里的“安其身、易其心、定其交”，实际是一种修炼状态。

安其身，可理解为正其身，安静其身心。

易其心中的易，应该是指易经。就是以易经所言，来衡量其心理活动、衡量每一念。实质也是正心的意思。因为《易经》所言，都是重德为基点的。

定其交，思揣事物圆容通达，无淫邪。

这样，“君子修此三者，故全也”。否则，“莫之与，则伤之者至矣。”民不与、民不应。

所以说，敬鬼神，正身修德，得天祐，得民心，吉无不利，事无不达。

无需赘言，乾坤之大，宇宙之广，生命之纷繁，实乃莫测，岂敢言人为最大。智慧、本领、远远超过人的大慈大悲的高级生命，那就是神。生命的高低序列中，下层生命敬畏高层生命，自当天理。所以，人敬神就是尚德的重要举动。

同时，在人类社会中，能够为他人着想，为绝大多数人着想的思想与举动，就是尚德。避恶趋善，是人的正常心理，善心待人，必然得到他人善待。

所以说，德行者，上得天祐，下得民心。

在修炼界中，看到的是这样的。当人做了好事的时候，吃了苦的时候，会积德，得到这种白色物质的德。而当人做了坏事的时候，就会损失德，而得到业力，黑色的业力。人类社会不断的造业，业力大了就会影响到宇宙，使宇宙尽早走向毁灭。所以，神对于破坏人类道德的人，大量造业的人，也是很反感的。以致要惩罚他们的。

而对于能够维护人类道德，能够吃苦、吃亏的人，就是不断积德的人，神认为这是好人，所以，会护佑他们。

从另外一个方面讲，人的业力多了，他带的空间场会令人很不舒服，这个人往往无端的遭到别人的反感。就是他的业力使人不舒服造成的。这个业力会造成矛盾的产生，那么，不就是使人心所背吗？

当然，修炼界知道的往往是事物的真象，但是，古人流传下来的，往往是事物的直接利害关系的告戒。

无论怎么说，尚德是非常重要的，对于治者也好，非治者也好，这方面都意义非同小可。正反的例子不胜枚数。圣哲贤人的训导，浩若繁星。

(十二)

德治的正反典型，历史上有武王伐纣的故事。

故事还是从更早讲起。

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

这里所言的弃，从他母亲的怀有身孕，到他名字的由来，都十分神奇。一个襁褓中的婴儿，牛马绕路不踩，飞鸟用翅膀下面为其做铺垫，上面为其覆盖保暖，可见，弃的来头不小。

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

弃果然不是凡人，天生善于农业种植，因此得封官封地为后稷。

自从弃去世后，经历了十余代，把基业传给了古公但父。《史记》中这样记载古公但（dan/）父。

古公但父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

古公但父，当数仁德的楷模。复修先祖后稷、公刘之业，积德行义。面对外族的再次入侵，他表示，百姓在我的治下和在在戎狄那里，有什么区别呢？百姓为我打仗而死伤，回头我当君主，于心不忍。于是带领家眷离开了领地豳（bin-）来到歧，可是豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。由此一举，“及他旁国闻古公仁，亦多归之”。

人者爱仁，遂留千古佳话。

著名的周文王，即西伯。西伯是古公但父的孙子、公季的儿子。关于西伯的母亲，有这样的记载：“太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。此皆有贤行也。”

原来胎教还可以追溯到那时。这样有德行的母亲，再重视胎教，可想而知，生出的孩子要多么贤良。

不止如此，西伯自幼有圣瑞之兆。史书中这样记载：《尚书帝命验》云：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆（feng- 地名），止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。’”

看来这丹书讲的就是尊德守义，以及由此而来的因果报应。昌，就是西伯。

古代，圣人的出现，以及开国皇帝的出现，往往伴有祥瑞之兆。甚至还有许多神奇的事迹，史书中这方面记载很多。在天人合一的思想看，此不足为奇。天示异象，下人从之。

但是，马毛的斗争学说极力的批驳这些，可是它们自认为掌握真理的一伙中，几十年的折腾，都把个国家闹的人没了德行不说，还都穷的叮当响。整个一个赤潮灾害，席卷了半个地球。

(十三)

前文说过，凡是大德盛行的时代，都是庶民丰衣足食，国家昌盛的历史阶段。自古都是听说，修德而后国运强，没听说哪位圣人讲过，物盈而后尊德。

还是接着西伯的故事讲。

公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳（hong）夭、散宜生、鬻（yu）子、辛甲大夫之徒皆往归之。

西伯就是昌，也叫文王，沿袭有德行的先祖的礼法，笃仁，敬老，慈少。因此士皆爱之，往归之。

接下来，西伯因为积善累德，受到了小人崇侯虎的谗言，被纣囚于羑里。西伯的门士闳夭等，用美女、良马等珍奇宝物，献于纣，纣大喜说：这一件东西就足以赎回西伯，何况这么多。于是，西伯被赦，同时还得到弓矢斧钺等武器的赏赐，享有征伐诸侯的权力。在放西伯的时候，纣说：诬陷西伯的是崇侯虎。获释的西伯以献出洛西之地为条件，请纣废除了炮格的酷刑。

这里可见，西伯仁德如日月。为天下受纣惩罚的人免除酷刑，宁可割地。当时的炮烙酷刑是这样的，炮烙：商纣时酷刑之一。《列女传》：“膏（油脂）铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰格烙之法。”

把油脂涂在铜柱上，那上面谁能站住啊？人走不过去，掉在炭火中，必死无疑。“妲己笑”，看来这是逗狐狸精取乐的办法之一。

西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮（rui）之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”

看看，这就是德的伟大力量的彰显。尚德者生活的高尚、清静、轻松；斤斤计较者，生活的烦恼而焦躁。但是，良心尚存者，只要进入了明德照耀之中，就感到羞愧难当，自然也就良心发现的成为了互谦互让的好人。

其后的日子里，西伯先后征伐犬戎、密须、耆（qi）国。见到这个局势，有人担心的告诉帝纣。纣说：我为帝，是有天命在，谁能怎么样？后来，西伯接着伐邘、伐崇侯虎。并且在丰邑筑城，从歧下迁徙到了丰邑。第二年，西伯去世了，太子发立，就是武王立。

西伯即位五十年，在被囚羑里期间，增益《易》之八卦为六十四卦。且在位期间，修改法度，制订新的历法。

武王整肃左右文武，修文王遗业。之后九年，武王到毕地祭奠先王，然后检阅军队。准备征伐纣，他告戒列位大臣，要恭敬、严谨、庄重、诚信。我谨奉先王之志而讨伐。武王渡河的时候，一条白鱼跃入船中，他用来祭天。渡过了河，一团火从天而降，进入他的屋里，变成一只大鸟，大声的鸣叫。这时候，不期而会的诸侯来了八百。诸侯都说：纣可罚矣。武王说，“你们并不知道天命，还不行。”于是班师而归。

又过了二年，听说纣更加暴虐，杀了劝谏的叔父王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是，武王遍告诸侯说：殷纣有重罪，不可以不伐。于是，大量整顿甲士、战车，渡河到盟津，诸侯都来会齐。大家说，各个奋勇，不可懈怠。武王作《太誓》，告民说：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”

不仅如此，武王在出征宣誓中，又历数了纣的几条暴虐罪状：“古人有言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者四千乘，陈师牧野。

武王已经预料到了，纣的军队中将有过来投诚的。所以，告诉自己这方面的士兵，允许他们投诚。不得人心的治，势必是离心离德。

果然，在接下来的战斗中，“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”

就这样，一个暴君结束了。临死还要把珠玉缠在身上，一同烧毁，带到阴间。可见，这是个什么样的人啊。

导致其灭亡的，完全是因为无德。不敬神明，欺压黎民，废先王明德。导致国家灾害丛生，黎民涂炭，众叛亲离。

【正见网2006年01月10日】(//www.dajiyuan.com)