【大澳门威尼斯人赌场官网8月18日讯】古希腊有个青年人认为自己比大哲学家苏格拉底还聪明。
有一天，苏格拉底问他一个问题。“世间是先有鸡还是先有蛋？”
青年人不假思索地回答：“鸡是从蛋中孵出来的，自然是先有蛋啦！”
“蛋是鸡下的，没有鸡，蛋从哪里来？”
青年人想了想说：“那还是先有鸡！”
“你刚才已经说过，鸡是从蛋孵出来的。没有蛋，鸡从哪里来呢？”
青年人抱怨说：“你怎么提出这样一个怪问题呢？现在我也问你一个问题。”
“请说吧。”
“你说是先有鸡还是先有蛋？”
苏格拉底老老实实地回答：“我不知道。”
青年人笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊！”
苏格拉底说：“不！你是以不知为知，我是以不知为不知。以不知为知非知，以不知为不知非不知矣！”

显然，大哲学家苏格拉底是一位善于提问题的大家，而且能勇于承认自己的不知，并努力探索未知的大师。

先有鸡还是先有蛋？这一看似简单却又十分深奥的问题，不仅使普通人不能够回答，就连那些哲学大师们也是一筹莫展，不知究竟是先有鸡还是先有蛋。做为古代哲学家的老子，虽然没有提出和回答这个问题，但是他的哲学思想和不同境界的学说对于帮助我们解决它很有启发性。

这里有一个问题，既然鸡是蛋孵出来的，蛋又是鸡生出来的，它们互为因果，所以就很难说清楚谁先谁后，我们陷入了难解的困境。我们之所以解答不了先有鸡还是先有蛋这个问题，是因为我们生活在鸡生蛋和蛋孵鸡的境界之中，所以才“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”

有一个小故事，父亲问他的儿子：“你在大学学的是什么？”儿子回答：“哲学。”父亲继续问：“哲学是什么？”儿子说：“比如说饭桌上这只鸡，这是看得见的鸡，哲学就是抽像的鸡。”父亲问：“什么是抽像的鸡？”儿子答：“抽像的鸡就是那只看不见的鸡。”父亲眼睛一瞪：“哲学原来是看不见的鸡？”说着端起饭桌上的鸡转身就走，“那你就吃你那看不见的鸡吧！”

这个小故事使人联想到哲学研究的对象是“那只看不见的鸡”，的确如此，哲学着重探索的不是 “形而下”的世界，更应该是“形而上”的世界。“形而下”的世界就是有形的世界，后天的世界，“形而上”的世界，是无形的世界，先天世界。古人说，气聚合而成形，气没有聚合之前未成形。成形的世界就是我们现在所生活的现实世界，未成形的世界就是古人说的太极世界。老子说过这样一段重要的话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓道生一，是无极化生太极，所谓一生二，是太极化生为阴阳，所谓二生三，是阴阳相互作用而化生新的东西，然后新的东西又产生万物。在这里，无机和太极可以看成是无形的东西，是先天，产生阴阳，就是有形的东西，是后天。先天是一生二，后天是二生三，先天是看不见的鸡化生出看得见的鸡，后天是看得见的公鸡和母鸡生了蛋，然后蛋孵鸡，鸡生蛋，产生万千。先天是一生二，后天是二生三（就是二生一）。

我们之所以陷入困境，就是因为我们用后天的思维方式和因果逻辑去思考先天的事实，却不知道，这里存在着两个世界，先天与后天，“形而上”与“形而下”的两种差异。我们认识不到先天世界，当然就不可能认清后天的世界。就如同我们认识不到无，就不可能深刻认识有，因为在有中故不见有。也因为在无中故不见无，所以认识事物要从正反两个方面去认识，否则永远陷入鸡生蛋，蛋孵鸡的循环因果之中，而找不到它的开端。看来从后天逆推先天，从后天境界体悟先天境界，认识了事物的先天与后天，方能明白其中的奥妙。(//www.dajiyuan.com)