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　　我不想为诗人作序，因为那是来自另一个世界的声音在我们这个世界回荡。我为王丹写过序，但我为之作序的文字是思想，不是诗；这是我熟悉的世界的声音。吴稼祥对我说，海子的诗有如天籁，需要静心沉默数日，待心性空明澄彻之际，才能领略其美、其高、其雅和其微妙的意境。对我而言，诗人都应是这样，我没有雅兴去空明澄彻我的心绪。但蒋品超不一样，当他希望我为他的诗写点什么时，我立即应允。因为我在电话中与他交谈了几分钟，我立即知道，我可以为他写序。

　　几分钟就可以肯定了解的人应当是什么人？有些人，你很难了解他，包括一些诗人和艺术家，政治家就更多了。因为他们把自己深藏在面具的背后。其面具之精巧，连他自己的都被骗了。他以为，他就是这样的人，他一辈子追求这样的面具，而且成为他追求的人生境界。这样的人，你一辈子都不会了解他，因为他不展现自己，他自己都不了解自己。

　　蒋品超不是这样。你一下就知道他是什么人，尽管你不一定能说清自己的感受。他的话，他的文字，乃至他的人，都是赤裸裸地赤诚，没有遮掩，没有矫饰，没有扭曲，没有污染。有一个词很适合描述他，真人！从他的言词中，你忘掉了语言，感受到真情和真心，此刻，你肯定你遇到了真人。

　　汉语中有些词很绝！一语可以道破天机，但只可意会，不能言传。“真”字就是这样。你碰到了，会马上为其所动，你知道你碰上了，但你又浑然不觉。即使你想说，也说不清其含义和感受；此时此刻，你感到你拙于言辞，其实是语言根本不够用。“道可道，非常道，”此之谓也！

　　有一种把握“真”之真谛的方式，很美。你可以说，“真”，就是未经污染的本原心性，有如天真无邪的童心，有如浑然天成的璞玉，有如鸟语花香的茂密森林间的清泉，有如清晨时薄雾微露笼罩的清新花蕊。但是，这些老生常谈的诗化的赞美之辞并不是我意会的“真” 。因为现实中，你真碰上这些自然天成之美，你很可能感受不是这样。你会为童朦未开的愚昧而烦恼，你会为璞玉上面的泥土而嫌恶，你会为清泉旁边的烂污而掩鼻，你会为花蕊周围的蚊蝇而躲避。你会发现，得到美与真，需要付出你要盘算一下的代价。确实有人不计代价去捕捉这些自然的美与真；仔细想想，这些淳朴的本原之所以呈现为美与真，其实是因为你有一颗真心和一腔真情，因为你是真人。真，只呈现给真人。

　　我以为，领略“真”字真谛的最好途径是宗教故事。我得“真”意是从禅宗大师慧能的故事而来。相传五祖弘忍要求座下八百弟子进偈以选衣钵传人，大弟子神秀呈偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍不语。文盲慧能朗朗高声一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”得到衣钵，并创建禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，”以天性顿悟领悟佛教真义。我以为，这就是“真”字真义。

　　“真”，不是教养，不是修行，不是追求，更不能是矫情做作。“真”，其实是真诚真挚的心灵。好人有几种，一是天生好人，即真人。二是修行成好人，是神秀大师那样的人；真是追求而来的，不是本初的本性，而是对本性进行了雕琢修炼。三是做作的，此种人不是天生真人，也不是修行好人，而是理性自觉地遵守一些规矩；这也是好人。

　　蒋品超应当是至情至性的真人。你如果想了解一颗真心感悟的世事人生，你可以读他的作品。这不是浓烈的醇酒，也不是凶险的刀枪，也不一定是辉煌的艳丽，更不是捏造的优雅，而是本原善良、正直和清纯的心灵认识的世界人生。他不一定客观和宽厚，但他决不虚伪和刻毒。他的文字及其展现的世界的所有圣洁和瑕疵，都来自真心真情。

　　真，可以净化和升华人的心境。真人无敌，因为真的力量是感化人的心灵。这也是蒋品超文字的意义。我为他作序，不是为诗人作序，而是为真人的真心真情作证。

2005年2月10日 ◇
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