由于受到现代化衣服便利的冲击，承传编织技术的古茶布安少女越来越少，而熟悉编织技术只剩下老人家。在好茶村中，可以看见老年妇女集中在一起织布，这些织布除了提供家人穿着之外，亦销售到平地，成为经济的来源之一。

翻开昔日的照片，北大武山下好茶村的印象重新启动我脑夹中的档案，在脑海中读出了民国八十八年的好茶旅途。

好茶的由来

好茶，这个名词常令人误会是产茶的地方，其实，它是西鲁凯族部落Kochapongane古茶布安（意谓云豹的传人）的译音。好茶，在西鲁凯族而言，有着新旧的区别。旧好茶是指西鲁凯族在北大武山的旧部落，而新好茶则是民国六十七年由北大武山迁到南隘寮溪的新部落，即现今的屏东县雾台乡好茶村。

新旧好茶在古茶布安人的记忆中，有一份历史的哀仇。民国六十七年，国民政府为了改善原住民的居住环境，进行所谓现代化生活运动，将古茶布安人迁入南隘寮溪好茶村，并盖了平地房子提供他们居住。这项所谓改善原住民生活的美意，在原来居住“石板屋”的古茶布安人而言，却是对传统建筑技术的伤害。

古茶布安的史官-奥威尼感叹说：“平地文化的介入，让住在新好茶村的年少一辈，忘记了石板文化。”为了唤起新一代对传统文化的认识，耆老们常带他们回旧好茶，去了解自己家乡的文化。

好茶的编织

织布是古茶布安妇女表现慧心巧思的重要手艺，也是代表少女是否达到成年标准的依据。因此，若织布的技术学不好，可能嫁不出去。古茶布安妇女织布有一项禁忌，就是男性、家中有丧事者及小孩都不可碰触织布工具。为避免他们误闯，古茶布安人特别设置织布屋，让所有妇女集中在此互相观摩，并接受耆老的教导来薪传之织布的技术。

由于受到现代化衣服便利的冲击，承传编织技术的古茶布安少女越来越少，而熟悉编织技术只剩下老人家。在好茶村中，可以看见老年妇女集中在一起织布，这些织布除了提供家人穿着之外，亦销售到平地，成为经济的来源之一。

古茶布安妇女除了编织衣服外，花冠的编织也是她们艺术的表现。花冠由十几种花药草编织而成，具有清凉止头痛的作用，因此，对妇女来说，花冠不只是美观，还含有健康的观念。此外，若在花冠上另配带“百合花”，对古茶布安妇女来说，象征着“贞操”；对男性而言，则象征着勇敢（男性要配戴百合花，则需要猎获一定数量的猎物，并经过一定的仪式才行。）

好茶的建筑

拥有石板屋，在古茶布安男子心中，是最大的荣耀和骄傲。石板屋建筑的结构非常简单，宽不到十尺，长约十五尺，屋桩的高度约六、七尺，屋檐高度则不到四尺。建物以石片堆成墙壁，以木材做成横梁，以树皮及芦苇盖成屋顶，地上则铺石板。

石板屋的特性是耐久、东暖夏凉，台风吹不倒，敌人攻不破。石板屋在好茶村已不多见，仅头目及牧师或高阶的人士才会兴建，而大部分的古茶布安人都居住在平房里。从平房的装饰，可以看出古茶布安人传统石板文化的延伸，这与平地的平房不一样。

好茶村每户人家使用石板装饰房子，除为了美观外，还透露出屋主的身份地位及个性。门外若装饰陶壶、百步蛇，那一定是贵族之家。如果是出猎人头图案，则指这家族以猎人头出名。有的甚至在石板上彩绘配戴有百合花的古茶布安男女图像，表现贵族人家的特性。此外，若是牧师家，则会彩绘圣经中的故事。从这些不同性质的石板艺术中，显现出好茶人天生的艺术细胞与继承祖先石板文化的血液。

虽然平地文化对好茶村造成传统技艺的冲击，不过，天生乐观的古茶布安人仍守着祖先刚忍坚毅的石板精神，在好茶村中实现他们建筑及编织的梦想。

参考资料：奥威尼.卡露斯旺，《云豹的传人》，台中，晨星出版社，1996年。(//www.dajiyuan.com)