【大澳门威尼斯人赌场官网12月28日讯】比起永恒的理性法则，人世间的一切荣辱判断如朝雾夕露迁衍不居。谁也不知道他死之后的风朝哪个方向吹。歌剧《白毛女》自诞生以后，经过若干只手无数次的汰洗、过滤，到上世纪60年代被奉为“经典”，不可妄动。但当我们今天冷静下来，慢慢拂去半个多世纪以来强加在“白毛女”身上的历史尘埃，我们发现，黄世仁从祖上继承了良田并不是他的“原罪”，不但不是“原罪”，而且从现代经济学的观点看，作为一个一5顷地产的年轻主人，他的真正失误在于，高估了老年客户杨白劳的经济承担能力。经济承担能力就是承担亏损的能力。一个租种土地的佃户一旦破产，不管他有多么善良，不管他有多么高尚的政治出身，实际上已经侵犯了土地主人的私有财产。而所谓“私有财产神圣不可侵犯”的“神圣”，不是一个可有可无的形容词，而是指一个人的私产只要不是偷来的、抢来的，世俗社会中的任何个人、团体，不得以任何理由损害私产主人哪怕是小到一分一厘的利益。

《新约全书》有一个寓言，描述一个人到外国旅游，把钱“按着各人的才干”交给仆人管理。主人回来，奖励了赚得更多的，而责罚了把钱埋在地里的。这说明，在原初基督教的思想里，所有权和经营权的分离是最自然的经营形式。资产在流动增值的过程中，必须斩断那些投资者无暇顾及的过长链条。这样，承包或租赁一部分生产环节，就成了最有效、最符合规律（也可称“天意”）的经济行为。土地作为一种特殊的资产，搬不动、砸不烂，而人生的有限性又使得任何土地的所有者，都不过是使用者。相对于乱哄哄、你方唱罢我登场的土地占有者来说，上帝才是世界上最广袤、最永恒的土地主人。但上帝不可能亲自播种施肥、捉虫浇水。他要按各人的才干将土地承包出去。黄世仁比起上帝当然差得远，因而，即使是区区一5顷土地就已经使他无法亲自手提肩背。他必须将土地承租出去，才不致于使田地荒芜。而大家知道，田地一旦荒芜，养育万物的功能就无法正常发挥。比
如，田鼠就会因觅不到食物而饿死，飞鸟就会因得不到谷粒减少受孕机会。

但就象上述天国故事中的那个主人──我们姑且理解为上帝──一样，黄世仁在承租土地的时候，并不是任意的。为了使土地发挥更大的效用，他必须将土地承租给有能力耕种的人，也就是“按着各人的才干”。但什么是“才干”呢？我认为“才干”就性质而言，可以量化为两个指标：一是大小；二是方面，也就是他在哪些领域内有专长。而作为一个初出茅庐的地产开发商，黄世仁正是在这一点上犯了昏。也许是怜老惜贫，也许是为了给日后霸占喜儿“挖坑”，总之在选择客户的时候，他没有能够知人善任。

作为一个在半个多世纪里受压迫的典型，杨白劳也许在民歌演唱、豆腐加工、妇女发艺设计方面具有一定的动手能力。但从他年年躲债的情况来看，他显然不是一个好佃户。在没有确切的证据出现以前，我们当然不能说杨白劳好吃懒做。但从喜儿一出场就介绍“年年欠东家的租子，一到快过年的时候，爹就出去躲账”的情况来看，他显然不是一个好的土地经营管理者。杨白劳没有读过ＭＢＡ，甚至我们可以设想整个杨格村地区遇到了灾荒，但灾荒不可能年年有。一个可能的事实是，杨白劳的经验、知识、劳动能力以及体力都无法适应杨格村地区当时的农作物种植要求。说到这里，我还要提醒各位，黄世仁的“农垦公司”不是一个垄断企业。如果从周边地区的市场行情中了解到，黄世仁的地租为全省之最，那么，杨白劳完全可以“跳槽”。但当老友赵老汉力劝他到口外谋生时，他哀叹说：“穷家难舍，热土难离”。也就是说，导致杨白劳年夜自尽，除了债务缠身的巨大压力外，安土重迁也是一个不容忽视的原因，而在一个尚有迁徙自由的社会里，这等于主动放弃了“用脚投票”的权利。

我们当然不能站在今天的立场上，要求杨白劳乘风破浪、炒股骗贷。但如果拿上述天国故事中上帝的标准去要求的话，杨白劳显然不是一个好仆人。他比那个窖藏银子的仆人更糟糕的地方在于，他不仅输光了本钱，而且上帝算账的时候压根找不见他。即使勉强找见，杨也只是一味跪请哀号，拿不出任何整改措施，以恢复主人对他的信心，最后以一罐卤水结束了他对世界的预想性恐惧。账就这样还了。

转自《民主论坛》
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