【大澳门威尼斯人赌场官网11月6日讯】 中国宪法明文规定，共产党是国家的领导力量。这样，共产党就被以法律的形式赋予了对中国的绝对控制权。我们可以对这样的法律本身打上一个问号：这样的法律有”合法性”吗？

判断一个行为是否合法，可以以法律作为参照体系，而判断一个法律是否”合法”呢？法律本身是否就无可供参照的体系了呢？我想，应该是有的，那就是人类的良知，也即人类共同价值。我姑且称之为”道义”。

“道义”于冥冥之中，是人类行为的最高典范。它已部分地体现于《世界人权宣言》、《联合国宪章》等国际性档，以及一些作家的著述之中。实际上，”道义”就是未来”地球共和国”的”宪法”。

既然”道义”是人类行为的最高典范，而有些国家的法律明显有悖于此，这就引出一个问题：在一个专制国家进行反专制的民主运动，是否必须完全在该政权的法律体系内进行活动呢？

我认为，完全不必要。既然该政权的法律体系不合乎”道义”，那么人们还有什么必要继续遵照该法律去违反和摧残人类的良知呢？人们完全可以抛开该政权法律体系的束缚，凭着人类的良知去采取行动。

当然这里有一点必须注意，即任何行动都不得使用暴力。任何暴力的方式都不是”道义”所允许的，因而是罪恶的。

那么，人们用什么方式来反抗专制、争取民主呢？非暴力不合作的甘地主义无疑是最强有力又最合乎”道义”的一种原则。

首先，甘地主义的非暴力主张合乎”道义”。”非暴力”看似软弱，实际上却最有力。这种主张奠基于这样一个前提：宁可牺牲自我，决不损害他人。随着历史的发展和社会的进步，暴力越来越遭人嫌恶，而和平理性的非暴力主张则日益被越来越多的人们接受。任何暴力活动都不符合人类的良知，只有非暴力才合乎”道义”。

其次，甘地主义对现政权的不合作主张，本身就体现了对普遍原则”道义”的尊重。对不合乎”道义”的现行法律的异议和事实上的反抗，由于它采取的并不是剧烈的”对抗”方式，不会引起社会的剧烈动荡，但其威力却又是巨大无比的。

第三，绝食作为甘地主义最后、也是最强有力的反抗形式，是对强权和不公正的最无奈、是最后的一声呐喊，具有自戕的强烈悲剧色彩，因而能够唤起人们心灵深处良知的复苏。

（1998年6月17日，山东临沂）

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