东海一枭：“要将诚信服群雄”
【大澳门威尼斯人赌场官网1月25日讯】信者，讲信用，有信誉，说话算数也，为人之基本原则也。人无信不立，做人做事做官做生意，都缺之不得。缺之，别说做“大人”做“老爷”做“龙头”做“圣上”，便是做贼做盗做流氓，也是下五门的小盗贼不入流的小流氓。君不见民国时上海滩那些大流氓，历史上那些大盗大寇，那一个不是钢牙铁齿言而有信？武侠小说中广大武林人士，纵然是邪派魔教黑道大豪大坏蛋，如金庸世界的西毒欧阳锋，采花淫贼田伯光之流，不论如何凶恶毒辣卑鄙下流，头上流脓脚底长疮，有一点却是令人由衷敬佩，那便是恪守诺言，说一不二，言出如山。
信，作为一种美德，一种价值观和“道德法则”，正人君子大丈夫自然如贞洁女子之守身、勇烈将士之守城一般，重之守之，对自己人如此，对敌人也如此。历代霸主奸雄也大多守信不二，一诺千金。不过他们追求的是利非义，是“利益”而非“道德”和“正义”。但如果说霸主奸雄将“信”作为一种权谋和手段的话，那也是一种更高境界的权谋和手段。霸主奸雄，毕竟不凡。我这里讲一个著名的反派人物—–春秋时霸主齐桓公对敌人言而有信的故事吧：
鲁国曹沫是勇士兼大力士，被喜爱有力气的人的鲁庄公任命为将军，与齐国交战，曹沫多次战败逃跑。鲁庄公害怕了，就献出遂邑地区求和。但还继续让曹沫任将军。
齐桓公答应和鲁庄公在柯地会见立盟。桓公和庄公在盟坛上订立盟约以后，曹沫手拿匕首胁迫齐桓公，桓公的侍卫人员没有谁敢轻举妄动，桓公问：“您打算干什么？”曹沫回答说：“齐国强大，鲁国弱小，而大国侵略鲁国也太过分了。如今鲁国都城一倒塌就会压到齐国的边境了（意思是说，你们侵略鲁国已经深入到都城边缘），您考虑考虑。”于是齐桓公答应全部归还鲁国被侵占的土地。曹沫扔掉匕首，走下盟坛，回到面北的群臣的位置上，面不改色，谈笑如常。桓公大怒，想背盟毁约。管仲说：“不可。贪图小的利益用来求得一时的快意，就会在诸侯面前丧失信用，失去天下人对您的支援，不如归还他们的失地。”于是，齐桓公就归还占领的鲁国的土地，曹沫多次打仗所丢失的土地全部回归鲁国。
从今天的眼光看来，齐桓公是在被曹沫暴力逼迫下许下的诺言，完全可以不遵守，不但不用归还鲁国被侵占的土地，而且还可以下令将鲁庄公和曹沫抓起来，并且发兵将鲁国一举消灭—-弱小的鲁国本就是齐国手下败将，而今国君和大将一齐被俘，更加非其对手了。那样做，在道义上并没问题：毕竟鲁国“违规”在先、曹沫“施暴”在先嘛。
如站在曹沫立场上考虑问题，则应挟持齐桓公作人质，撤出鲁国，等齐桓公的许诺一一兑现之后再放还。而曹沫却“投其匕首，下坛，北面就群臣之位”，万一桓公变卦，难免危及自己、庄公的生命乃至鲁国的安全。太冒险了。
这个故事见于《史记-刺客列传》又见于《管子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《?冠子》诸书，可见此事在战国时颇为流行。《东周列国志第十八回：曹沫手剑劫齐侯》中，故事结尾有所不同。“王子成父诸人，俱愤愤不平，请于桓公，欲劫鲁侯，以报曹沫之辱。桓公曰：寡人已许曹沫矣！匹大约言，尚不失信，况君乎？众人乃止。明日，桓公复置酒公馆，与庄公欢饮而别。即命南鄙邑宰，将原侵坟阳田，尽数交割还鲁。昔人论要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不怨，此所以服诸侯霸天下也。”
但不论是主动信守誓约还是听管仲劝谏，权衡利弊之后，齐恒公都“说话算数”了。从眼前看，齐恒公似乎很傻，丢了面子又丢了土地，让曹沫名利双收，得回失地，又一“劫”成名，成了“后世侠客之祖”。但从长远看齐桓公却成了更大的赢家，蠃得了美名美德良好的信誉，从而“九霸诸侯，一匡天下”。那是多么巨大的一笔无形资产啊，“此所以服诸侯霸天下也。” 《东周列国志第十八回》有诗曰：
巍巍霸气吞东鲁，尺剑如何能用武？
要将信义服群雄，不吝汶阳一片土。
从这个小故事中可见，我们的先人是多么讲究诚信，连以略谋争强的政客和“霸主”都那麽践言守约。历史上正派反派人物的守信故事多如牛毛，帝王们更是出言难悔，所谓君无戏言，金口玉言。尽管历代君主没出息多戏言者不少，但明目张胆地以“说话不算数”、“失信于天下”为荣者，那是绝无仅有—-仅有发明“阳谋”论的伟大领袖毛泽东一人也。
老毛以后，中共遂愈趋愈下，从最高领袖到各级领导各级政府机关，轻诺寡信，食言而肥，朝三暮四，朝令夕改，语言巨人，行动矮子，羞耻之心尽丧，狡诈之徒横行，甚至以擅于讲假大空话为能，以欺人欺世为能。党文官腔成了谎言的同义词。“恶劣的政治道德规约象瘟疫一样传染给人民，于是，人民也习惯于欺诈、残忍和不讲信义了”（法-路易斯-博洛尔），上梁不正下梁歪，广大民众自然亦纷纷效颦，自上而下，自官而民，“肛口屁言”、臭屁喧腾，不以为耻，反以为荣，中国遂沦落成了谎言大国、骗子大国，中共则无愧于最大的以暴力服人、以假话欺人的流氓无赖党之称矣。
诚信缺失已久，诚信之魂兮何时归！
2005、1、16
－－原载《议报》第182期(//www.dajiyuan.com)