狄马：歧视的理由
【大澳门威尼斯人赌场官网1月24日讯】震惊全国的“2003孙志刚收容案”凸现了中国社会中的一些“弱势群体”在当前体制内的真实处境，将一种赤裸裸的制度性歧视以血腥的方式推到了人们的面前。虽然这部臭名昭著的、以限制公民人身自由为基本动机的“恶法”最终在法学专家联名上书、网络媒体的同声讨伐下废除，但它留给人们的思考却是沉重而久远的。
长期以来，我们按照一个人的出身、地位、职业、性别，把人分为三六九等，并依此来决定他占有社会资源的份额。在种种不公正的划分方式中，我觉得最不得人心的莫过于依地域，也就是依出生地来决定一个人在社会中的身份和地位。而盘踞中国40余年的户籍制度，无疑是这种方式制度化的最严厉文件。也许，它在战争、瘟疫、军事屯田等非正常年月有过合理的贡献，但它在现代民主已深入人心的今天，我们越来越清楚地看到，这种由生殖器决定人的前途和命运的方法，愈来愈显得迂腐和可笑。它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，使一个社会中的群体──比如农民──产生整体自卑感。当这种自卑淤积着的屈辱达到一定程度时，就会化为仇恨，烧向正在或曾经歧视他们的人。因为说到底，歧视这种心理产生的依据其实很脆弱，也很简单。
美国历史上著名的废奴总统林肯出生在一个很普通的伐木者家庭，年轻时候目睹一排排戴铁镣的黑奴，面无表情地从门前走过，对他们充满同情。在读完一本逻辑学的书后，曾写下这么一段切中肯綮的推论：
“不管甲怎样确认他有权奴役乙，难道乙就不能抓住同一论据证明他也可以奴役甲吗？你说因为甲是白人而乙是黑人，那么就是以肤色为依据喽。难道肤色浅的人就有权去奴役肤色深的人吗？那你可要当心。因为按照这个逻辑，你就要成为你所碰到的第一个肤色比你更白的人的奴隶。你说你的意思不完全是指肤色吗？那么，你指的是白人在智力上比黑人优异，所以有权去奴役他们吗？这你可又要当心。因为按照这个逻辑，你就要成为你所碰到的第一个智力上比你更优异的人的奴隶。你说这是个利益问题，只要你能谋取你的利益，你就有权去奴役他人。那么好吧，如果别人也能谋取他的利益，他也就有权奴役你了。”
清晰的思路、严密的逻辑，不仅显示了他对奴隶命运的深切同情，而且可以看出这个人对人类不平等现状的由衷厌恶和悲悯。回顾东西方的历史，为什么会出现那么多惨绝人寰的反抗、战争、起义和流血斗争？我觉得部分原因可能就隐藏在林肯的推论中。
就中国而言，住在洋房里，抽着雪茄，数着美钞的高等华人当然可以喊叫“告别革命”，但对身处绝境的“劳改犯”陈胜、吴广来说，“革命”是一种别无选择的选择；怀揣政府津贴，到处赶场子、收红包的现代学者，当然有权嘲笑农民起义的“暴力”和“破坏性”。但对李自成以及众多追随者来说，“革命”只是为了免于成为无数饿殍中的“一殍”。中国历史为什么会长时间地陷入一种一治一乱的循环中？可能就与这种人吃人、人压迫人、人歧视人的极权制度有关。治人者说，被治者“贫穷、落后、愚昧”，因而不配享有自由，于是横征暴敛，无恶不作。直到弄得有一天被治者忍无可忍、揭杆而起时，他们才想到“治于人者”有一天也会依照同一种逻辑对付他们。你说我“贫穷”，可我一旦巧取豪夺，先富起来，就可以恃强凌弱，为富不仁；你说我“落后”，可我一旦东西厂环绕，锦衣卫林立，就可以欺上瞒下，妄称“先进”；你说我“愚昧”，可我一旦励精图治，发奋图强，就可以为所欲为，自作聪明。就这样，这些昔日的“治于人者”，今日的“治人者”“荣登大宝”后不久，便会像先前的“治人者”一样治起人来，连身手捏法、扮相科白都酷似毕肖。历史并没有给他们提供新的治理模式和人伦规则。
林肯在表达他的民主思想时，有一句名言：“因为我不愿当奴隶，所以我也不愿做奴隶主”。孔子也说过“己所不欲，勿施于人”的话。可对于大多数具有专制思想的中国人看来，林肯的话是应该倒过来理解的，即“因为我想做奴隶主，所以我不愿当奴隶”。他不满自身奴隶的处境，不是他认为世界上不该有奴隶，而是觉得自己不该是奴隶。因而摆脱的方法，也不是从根本上消除这种人奴役人的制度，而是赶快成为奴隶主，以便奴役他人。于是，每一轮的王朝更替过后，老百姓都会惊奇地发现，屁股变了，龙椅没变。历史的周期性震荡并没有给中国带来新的转机。
──转自《民主论坛》(//www.dajiyuan.com)