辩证法（Dialectic）因黑格尔（G.W.F Hegel, 1770-1831）的大小逻辑学而有了系统化的基础，但辩证法在黑格尔那里是观念论（Idealism）的思考工具，到马克思(Karl Marx, 1818-1883) 手里却将之倒过来成了“唯物辩证法”（Dialectical Materialism），在现实世界里掀起了巨大波澜，正所谓水可载舟、亦可覆舟。

归纳法(Induction) 与演绎法(Deduction ) 是逻辑学里的基本方法，也是科学思考的基石。当我们收集10,000的案例，发现一个具有共通性的法则，这就是归纳法。例如希特勒会死，史达林会死，毛泽东会死，邓小平会死等等等等，因此可以得出“所有的人都会死”这样的法则。归纳法可以说是理论科学最重要的基础，但这也正是归纳法的局限，因为10,000的案例都是如此，却不能保证第10001个案例也是如此。因此当“例外”大量出现的时侯，也就是法则崩解的时侯，必须要有新的理论来解释。例如从哥白尼，到伽利略，到牛顿，到爱因斯坦，就是科学史家与哲学家孔恩(Thomas S. Kuhn, 1922-1996) 所提出的“科学革命的结构”(The Structure of Scientific Revolution, 1962) ，后面的理论推翻前面的理论，所以科学理论显然也不是绝对的真理，而有其时空的局限性。

演绎法则是应用科学的基础方法。当我们得出“凡人必死”的法则时，那么江泽民是人，所以江泽民会死。凡人必死，是大前提；江泽民是人，是小前题；所以江泽民会死，则是结论。这就是所谓的三段论法，从亚里斯多德(Aristotle, 384-322 BCE.)那时就建立起来的思考方法。印度因明学非常发达，还有所谓的五段论法，但过于繁琐，实际上思想检证能够符合三段论的规定，逻辑上就算正确。咱们中国老祖宗没有发展出严格的思考方法，这也可能是现代意义上的科学没有在中国发生的原因之一。印度虽有因明学，但焦点主要在宗教的形上学方面，就像亚里斯多德的思想方法从奥古斯丁（Augustine, 354-430）以后的一千年，大部分是运用在基督神学方面。

然而归纳法与演绎法，在人类认识经验世界上都仍有其局限，辩证法正是补其不足。一般人对辩证法的理解，最简单的模式就是“正、反、合”(thesis, antithesis, synthesis) 的思想架构，由正命题导出反命题，由正反命题的统一产生合命题。用逻辑的语言来讲辩证法，很多人会看不懂。这里以具体的例子来加以说明。

比如人生的发展就不是归纳法与演绎法所能说明的。黑格尔把人生的第一阶段，儿童时期，称作是客体性阶段，属正命题，在这阶段中人是属于“被规定性”，也就是父母师长教给他什么，他就是什么，就吸收什么。

当到了人生第二阶段，青少年与青年时期，称作是主体性阶段，属反命题，在这阶段中人开始发展“主体性”，表现出来的就是“叛逆性”！叛逆的目地不是他想变坏，而是要否定所有过去的父母师长要求要这样的“被规定性”，从而展现出是“我要这样”的主体性人格。

到了人生第三个阶段，也就是主客合一的阶段，属合命题，人开始自觉到其实客观世界的规定性，这些伦理道德规范，也是有道理与价值的，于是他开始“自觉地遵循人世间的规定”，表象上与孩时的遵循是相同的，但孩提时期是“妈妈说要这样”，是“老师说要那样才是好孩子”，但实质上内涵大不相同，现在是“我说、我知道、我认识到、我愿意、我乐意”这样去遵守客观世界的伦理道德规范了。这就是进入到所谓“主体性与客体性的调和与统一”的阶段。

从这个每个人都有的人生经历中来理解辩证法，就容易多了。主体性与客体性的调和与统一，并非是一蹴可几的，而是在发展的过程中所达成的。进程中的动力来自于“否定”(Negation) 。否定，则直接带来“矛盾”（Contradiction），人在矛盾中不断地自省、自觉，从而化解矛盾，达到主客的调和与统一，矛盾完全没有了。然而这个没有矛盾的状态，与最初只有正命题而没有矛盾的状态，已经是不同了，内涵更丰富了，人生的层次与境界也都大不相同了。

这样的发展过程，就是辩证的过程。所以我们也可以说辩证法，其实是一种发展的逻辑。今日之我，否定昨日之我，而成为明日之我。在人生过程中，我们不断地遇到矛盾，不断的内省自觉，也不断的消解矛盾，这也就是人生成长的过程，从幼稚任性走向成熟的过程。@
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