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（八）《格庵遗录》明确指出镇压法轮大法四年后予以平反

关于在列邦（中国）发生镇压法轮大法（十胜真理）的事件在《格庵遗录》中占有重要的一段，故对此进行了详尽的描写，尤其这一段里神人倾注心血，以极其悲痛叙述了大法与大圣人将遭此凶残之极的镇压，怒斥那些镇压大法的邪恶，并警告他们永不得生，鼓励那些身陷囹圄中的大圣人弟子们这一切都是暂时的磨难，要挺得住，心中不要离开大圣人，用词悲壮而激昂。

《格庵遗录》明确指出，中国（列邦）对大法的镇压始于一九九九年七月二十日，经二○○○年至二○○二年，到二○○三年起执政的最高层开始围绕镇压与平反问题进行或明或暗的议论，或为平反法轮大法迈出一大步，或为清除阻碍平反法轮大法的势力创造有利的条件。时至二○○四年决定平反法轮大法的可能性较大，最晚也不超过二○○五年春，这一点是肯定的。因为二○○五年是法轮大法掀起第二个高潮之年，因而二○○ 五年之前或二○○五年之中平反法轮大法是无容置疑的。也就是说，平反法轮大法的较量始于二○○三年的话，将于二○○四年得到平反，而此较量始于二○○四年的话，将延至二○○五年得到平反。这一切都是天定的，是不以人的意志所转移的！

《格庵遗录》在谈到中国镇压法轮大法的四年中，以二○○○年、二○○一年两年最为凶残（“庚秋辛炎”，庚辰年二○○○年如深秋般凋零、寒冷，辛巳年二○○一年如酷暑般炎热）；而自二○○二壬午年起，镇压法轮大法的力度有所减弱，邪恶者开始走向败退。因此，二○○二年是镇压法轮大法走下坡路的路标。 《格庵遗录》谈到这一问题时明确指出，恶有恶报、善有善报，镇压大法（法轮大法）者“恶满天”、“永死”，那个镇压大法的首恶分子“永死”，那些参与镇压者将在生生世世无穷尽的痛苦中，偿还由于镇压大法而造的罪恶，那些在极其凶残的镇压中，仍忠于大法、忠于大圣人的修炼者将永生。但对于那些由于执行命令而参与镇压法轮大法的人给予一条出路，即

“害我者似兽非兽 乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一 迟脱兽群者危之加危”，这几句对于那些曾参与镇压大法和正在参与镇压大法者是个警钟，你要是赶紧脱离那些镇压大法的兽群，你可能有获生的希望，否则危之加危。关于在中国镇压法轮大法的问题上，神人明确地在《格庵遗录》警告一些韩国人“人依夕卜背面必死”（“夕卜”合字为“外”）。此句用白话文解说其意就是，你要是依靠外国当权者的势力，背地里干着协助那些镇压法轮大法的勾当的话，你将定死不疑。当然，对于这一点，信与不信，各者所愿，笔者不想就此浪费笔墨。

（九）《格庵遗录》“海运开歌”、“来贝预言六十才” 并非是指国运昌盛，而是指韩国与海外弘法交流

人们一直认为《格庵遗录》“海运开歌”预言与海外交往活跃，国运强盛。其实不然。《格庵遗录》“海运开歌”、“来贝预言六十才”讲的正是海外众多修炼者带着他们修炼的经验纷纷来韩，推动韩国大法弘传。这在其他篇幅里描写得更为详尽，如

“列邦蝴蝶歌舞来　执衡察变心灵”、“列邦之中高立鲜 列邦蝴蝶歌舞来”、“七日色宝石照 列邦望色福地来”、“夜泊千艘仁福间”，均谈到海外修炼者纷纷来韩国，同韩国修炼者交流的情景。根据破解，这种交流自一九九四年甲戌年至二○二五年乙巳年三十余年，而其交流的高潮在二○○一年至二○○八年间。“六大九月海运开”，意指十余年间韩国将召开六次大型的国际交流会，一般都在九月（或阳或农）即秋天召开。而过若干年，大法在韩国弘传达到相当规模，后来者居上，终成“列邦之中高立鲜”。

（十）《格庵遗录》关于韩国将成为“中兴国”的话题

《格庵遗录》公开传出世间之时正是八十八`汉城奥林匹克运动会前后，也正是韩民族信心与热忱倍增之时。而一些破解者们将《格庵遗录》之中“海运开歌”等篇与个别论及韩国为“中兴国”一事，解为国力强盛而加以渲染，曾一度令众多之人兴奋不已。 然而，包括“海运开歌”，也包括个别论及“中兴国”所指并非是国力，而是韩国修炼界与海外法轮大法修炼者之间的交流这一点，笔者已在前一个小题目中作了概述，本题将涉及此题之第二个方面的结论作出概括的立证。

细读《格庵遗录》就可发现，无论谈到“列邦之中高立鲜”或“朝鲜万世中兴国”，都与海外修炼界之交流相关。当然，其中包涵韩国将会有相当规模的人修炼法轮大法。笔者认为，管世界各国各民族文化都与当今正在弘传的法轮大法相关，但似乎没有一个国家与民族像韩国与韩民族那样其文化与法轮大法，也就是大法大道修炼息息相关。

韩（朝鲜）民族自孩儿起的文化开始到民谣、民歌以及日常用语，诸多用语与手势都表达了志向修炼。比如，大人鼓励幼儿学步时，拍掌叫道：“我（阿）长，我（阿）长！”；孩儿摇篮曲为“自长歌”；孩儿用手指指另一手手掌时叫：“昆指，昆指！”，韩国著名的民谣“道拉吉”（又名“桔梗谣”），甚至连著名民歌“阿里郎”也都与修炼有关联。不仅如此，民间歌舞之中广用的兴叹词直接与修炼相关。例如，“好！”之兴叹词为“肇乙矢口”，破字为“肇乙知”，“肇”意为开始或发生，“乙”为法轮里代表着佛家，那麽“肇乙知”就是要知晓开始修佛了之意。“乙矢口”则是知佛之意。

另外，一系列兴叹词中有“孽离矢口”一词，破字为“孽离知”，“孽”为妖怪，那麽“孽离知”便是要知晓何为妖怪，要远离妖怪，不要与它同流合污。甚至韩国国旗也是太极图案，此在世界诸国中是独一无二的。在这种文化土壤的环境下，韩国人往修炼的人为数不少。除此之外，举世无双的伟大的预言书《格庵遗录》出自于韩国也绝非偶然。

笔者猜想并非偶然的，所有这一切“准备”，与不久的将来将会有相当多的韩国人能够修炼法轮大法，可能与韩国（朝鲜）佛直接相关。

（十一）关于《格庵遗录》中的其他含糊不清问题的解答

关于《格庵遗录》解说的含糊不清的问题不能在本段里一一细说，将其中部分仅概括如下：

Ⅰ、关于法轮、法轮大法

“两宫”–法轮里太极、先天大道；“双乙”–法轮里”B字元；“两白”、“石白”–形象地指法轮里太极、先天大道“阴阳鱼”，意指修炼身白、心白；“落盘四乳”–法轮里两位太极，两位先天大道；“米字之形”–法轮里五位元”B字元，两位元太极，两位先天大道相连就成“米”字形；“弓弓乙乙田田”–法轮；“石 井”–法轮；“鸡龙图”–法轮图；“弓乙图”–法轮图；“从金从金”–指法轮里的金黄色”B字，“从金”即从法轮法理；“十字”、“十胜理”、“十胜真理”、“弓弓乙乙理”、“田田理”–法轮大法（法轮功）。

Ⅱ、关于登场人

1.关于大圣人

《格庵遗录》似露不露地点出了大圣人前世曾当过国王、皇帝、将军、文人、富翁等。 “长安大道正道令”–中国盛唐时期君王，唐太宗李世民（因为他是唐朝英明君主）；“五帝之首”–伏羲；“三之诸葛八韩信”–东方第一智人诸葛亮，打败楚霸王项羽的名将韩信；“西气东来”–曾在某一个时期在西方也曾当过国王。

2.关于韩国佛

关于韩国佛在“胜运论”等几篇中均有论述，告诉世人这次传大法大道是以大圣人李洪志先生为主，以韩国佛为辅，完成大圣人史无前例的历史使命，如“海岛真人郑道仁（与）紫霞真主郑红桃金木合运东西故地上仙国创建也”，但从主要脉络上论起作用的重大之外，没有具体启示。但不可将韩国佛混同于大圣人、韩国创业期负责人“鸡龙”。

3.关于其他主要人物

★关于“三公大夫”–

“列邦各国指导人 三公大夫指挥世”–各国都有大法负责人，但法轮佛学会有三位主要负责统一指挥，高度评价了此三人的作用。 由于设置“两大主场”之故，没有具体涉及到其他国家负责人，想必各国负责人的作用与贡献不亚于韩国几个人物，甚至有过之而无不及。

★关于“青眉大将”–

“青眉大将 异陵非衣 人王四维千人得生”–指从东方来的一位大将指挥世界弘法事业（青眉大将），他走出故乡到他国修炼并指挥（异陵非衣），由他替大圣人主管世界弘法之事业（人王四维），他就是指挥各国的“三大公夫”之一，其功德居大圣人弟子之首，能使“千人得生”，意指该人物功德无量，对其作用与功德评价极高。

★关于“渡南来之真人”与海岛真人及“辰巳真人”–

《格庵遗录》论及韩国时侧重谈到了“北方出人渡与南海”之人在韩的作用，让其在韩创业期行使“十年指挥权”，虽以“海岛真人”、“鸡龙”为韩国修炼界代表，但实际上只有此人“大命指挥”。但他有别于“海岛真人”（即“江南第一人”），也有别于继创业期之后的“辰巳真人”。

★关于韩国创业期负责人“鸡龙”–

《格庵遗录》以“海岛真人”、“江南第一人”、“六十一”来描写这位韩国创业期 的代表人物，但他有别于韩国佛（虽然有时同样用“海岛真主”或类似的称呼）。《格庵遗录》暗示此创业期的代表人物并非出于首都汉城，而出于“江南”。

★关于“辰巳真人”、“范氏”– 此位将于二十一世纪二十年代出世的“辰巳真人”，是继韩国创业期之后的修炼界代表，属“三圣”“父子神”之一。

★关于“圣君”、“王氏”–

此人在弘法整个历史进程即将结束时期出世，是“辰巳圣人”之中第三次出世的“真人”，通常叫“三圣”，是新人类韩民族祖先与圣君，此圣可能就是韩国（朝鲜）佛。

4.关于镇压法轮大法的首恶与干将

“张氏 唱议北先变”，“咸阳之末张氏乱后”–张氏，张指中国现今最高当权者江氏（韩语“张”与“江”本不是同音，但按现行外国人名、地名发音标准化，念成同音，当然“张”另有掌弓之意即掌权者之意），即倡议并发动镇压法轮大法的现今中国当局头号人物。《格庵遗录》将此人定为乱国之贼，首恶。“白眉”，“白眉将军渴川之鱼”，“张氏唱议北先变扬 白眉作乱三国鼎峙”–指中国现今最高当权者江氏手下积极镇压法轮大法的一干将。指出他终将逃不过“渴川之鱼”之下场。

Ⅲ、关于主要事件

不是以事件本身为主谈及的历史进程中，人们容易走进迷宫的就是针对某一段时间将发生的事情谈法不一，或视它为有误，或只认它某一点 或掉在五里雾中不知其然。殊不知此视不同情况分解而论。比如“申酉兵事起”。“申酉兵事起何时 八火登天役事时”，又曰“兵事兵事真人兵 世人不知接战时”。前者明确地谈《羊怪》即二○○三年起始发的怪疾到了， 二○○四甲申年与二○○五乙酉年在全世界达到严重的地步，后者则谈到此“兵事”为“真人兵”。那麽究竟何意呢？二○○四年至二○○五年即将会恶疾流行，也将为平反法轮大法进行激烈的斗争。或许还包括此两年世界战火纷飞。也就是说，以每两年为时间计算单位而论的事件，常包括多种。

（十二）关于《格庵遗录》与神人立场之见解

笔者在此之所以以此为题是觉得有必要阐述对此的所见，其目的是为了避免不必要的混乱乃至偏见。笔者认为有必要搞清楚如下几点：

（Ⅰ）《格庵遗录》所阐述的东方大圣人出世弘传法轮大法的整个历程，并非是由《格庵遗录》神人所安排，是此神人清楚地预见了所有的这一切而已。

（Ⅱ）《格庵遗录》神人对大圣人与法轮大法遭到镇压与迫害所持的立场是旗帜鲜明的，那就是认为此迫害是“恶罪满天”的，此安排是罪恶的。甚至赞成大圣人“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日”，反对这种迫害之安排，打破这种安排而掌握天上天下之主动权，加速善恶审判日之到来。可见，神人对此问题上的观点与大圣人是一致的。

（Ⅲ）然而，《格庵遗录》所指韩国将会成为法轮大法“中兴国”，就韩国的弘法进程而言，几乎《格庵遗录》处处都能感知到这位神人，也就是韩国（朝鲜）佛精心设计之痕迹。因而，笔者认为，若干年内韩国能成气候的话，倒不是由于北方来的“龙蛇之人”具有超群或卓越的才能，也非是“江南第一人”功绩赫赫，所有的这一切应归功于大圣人与韩国佛。

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