第二十课

一、鸠哺子，燕调雏。（七虞）（选自《声律启蒙》）

贤对圣，智对愚。

傅粉对施朱。

名缰对利锁，挈榼对提壶。

鸠哺子，燕调雏。

石帐对郇厨。

烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。

鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山炉。

曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。（下划线字为入声字）

注释及说明：

1. 贤对圣，智对愚：“贤”字可表示名词“贤人”，也可表示形容词“贤明”；圣、智、愚三字亦然。

辅世无贤业，容身有圣时。 北宋‧王安石《中书偶成》

乐水我常惭智者，移山谁不笑愚公。 明‧王越《次韵答马大理天禄》

2. 傅粉对施朱：傅粉[1]，①在脸上抹粉或指化妆前在脸上打底粉。②也可形容粉色或白色的花儿。③白雪皑皑的山峰等。｜施朱[2]，①在脸上化妆涂胭脂（红色）。②形容红色的花儿。

艳质施朱窥宋玉，冰姿傅粉试何郎。 南宋‧周必大《次韵红白莲间生》

天工傅粉梨花白，青帝施朱桃树红。 （朝晖 原创）

3. 名缰对利锁：名缰（音疆），指对“名”的执着心像缰绳一样束缚着人（让修行之人无法精进）。｜利锁，对“利”的执着心像锁一样封闭着人（让修行之人无法返归本真）。

须知利锁迷归路，莫使名缰阻正行。 （朝晖 原创）

4. 挈榼对提壶：挈榼（音切刻，入声），挈，提；榼，酒器（总称，不特指某一种酒器）。比喻沉湎于饮酒。魏晋‧刘伶《酒德颂》：“止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？”｜提壶：①提着酒壶或茶壶。②指“提壶芦 ”或“提葫芦 ”；鸟名，一说指鹈鹕（音提壶）；一说指小杜鹃。

虚度光阴常挈榼，忘情山水听提壶。 （朝晖 原创）

（因“提壶”与“鹈鹕”谐音，这种对仗方式也可称“谐音对仗”。“听”读“他定切ting4，去声”）

5. 鸠哺子，燕调雏：鸠哺子，本文的“鸠”指“鸤鸠”，俗称“布谷鸟”。据古书记载，鸤鸠喂食雏鸟，早上从大的开始喂，晚上从小的开始喂。《诗经‧曹风‧鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。其仪一兮，心如结兮。（大意：布谷鸟在桑林中筑巢，巢中有七只雏鸟；它喂食雏鸟没有偏袒。君子有均一的美德，以仁慈之心对待每一位众生。他的心性贞固如一，不可改变。）”《毛传：“鸤鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。”“哺”与“捕”古音都读“步，去声。”｜燕调雏，燕子训练雏燕学飞行。“调（平声）”调教，训练。

得食归巢鸠哺子，临风借雨燕调雏。 （朝晖 原创）

6. 石帐对郇厨：石帐，原意是指石崇的锦布障（遮蔽风尘或视线的锦制帏幕），本文以“石帐”比喻奢侈豪华的装饰。典故出自《世说新语‧汰侈》：“君夫作紫丝布步障碧绫裹四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥，王以赤石脂泥壁。”大意：（西晋惠帝时期大臣石崇与贵戚王恺两人斗富）王恺（字君夫）用紫色丝织品做帏幕，碧色绫罗衬里，长达四十里。石崇就用锦缎做了五十里长的屏障来与他抗衡。石崇用辣椒泥抹墙，王恺便用赤石脂（中药材）泥来涂壁。

郇厨，亦称“郇（音旬）公厨”；韦陟，唐玄宗、唐肃宗时期的大臣，袭父爵为郇国公。据《新唐书‧列传第四十七‧韦陟传》记载：“性侈纵……穷治馔羞，择膏腴地艺谷麦，以鸟羽择米，每食视庖中所弃，其直犹不减万钱。”大意：性格奢侈放纵，极尽人力收罗精美食品，所吃的米面都必须是沃土上出产的，还用鸟类来选择大米。每吃一顿饭，厨房中所丢弃的粮食常不下万钱。

由上述释义可知，“石帐”、“郇厨”均带贬义，运用时须留意。

绿珠石帐黄粱梦，肥马郇厨薤露歌。 （朝晖 原创）

（大意：幻想拥有美女绿珠、豪华锦布障的生活，和黄粱一梦没什么区别；在人世间，真的过上了肥马轻裘，铺张浪费生活的人，那离唱挽歌也不远了。）

7. 烟轻笼岸柳，风急撼庭梧：大意：轻烟雾霭笼罩着岸边的柳树林，大风吹摇着院中的梧桐树。“撼”古音读“喊，上声。”《康熙字典‧撼》：“《唐韵》胡感切《集韵》《韵会》《正韵》户感切，含上声。（感韵）”

8. 鸜眼一方端石砚：“鸜”音义通“鸲”，“鸜眼”即“鸲眼”、“鸲鹆（八哥）眼”，指端石上的圆形斑点。其大如五铢钱，小如芥子，形如八哥之眼，外有晕。宋‧欧阳修《砚谱》：“端石出端溪（今广东省高要县）……有鸜鹆眼为贵。”

9. 龙涎三炷博山炉：龙涎，指龙涎香。｜博山炉，简称“博山”，香炉名称，之所以叫“博山炉”是因为其盖子形状很像传说中海外仙山的样子。特别是在博山炉中制作一炉篆香，点燃后盖上盖子，随着袅袅轻烟升起，很像仙气从仙山中升起。

10. 曲沼鱼多，可使渔人结网：曲沼（音找，上声），曲池，曲折迂回的池塘。｜这句大意：曲折的池塘里鱼很多，可以让渔夫撒网捕鱼。

11. 平田兔少，漫劳耕者守株：平田，平坦的田野。｜漫（音瞒，平声）劳，空使。｜耕者守株，即守株待兔。典故出自《韩非子‧五蠹》：“宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”大意：宋国有个种地的农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，折断了脖子死了。于是，他便放下他的农具天天守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。

二、六首押“七虞”韵的古代经典唐诗

1. 村居寄张殷衡    唐‧白居易

金氏村中一病夫，生涯濩落性灵迂。

唯看老子五千字，不蹋长安十二衢。

药铫夜倾残酒煖，竹床寒取旧毡铺。

闻君欲发江东去，能到茅庵访别无？

创作背景：本诗创作于公元813年（唐宪宗元和八年）冬，当时白居易丁母忧辞官回下邽（今陕西省渭南市）金氏村。白居易祖籍是晋阳（今山西太原），从其曾祖父开始就移居到下邽。“张殷衡”是白居易朋友，因一生未仕，事迹已经无从考证。只知道白居易曾给他写过两首诗。从白居易的诗中可以看出，张殷衡一直想去长安求官。而白居易则认为官场太复杂，不建议他去。

注释：①濩落：生活上失意寥落。濩，“音获，去声”；形容屋檐雨水流下的样子。②性灵：性情。③迂（音于）：含蓄、固执或表面上不切实际。《康熙字典·迂》：“《玉篇》远也。《史记‧孟轲传》迂远而阔于事情（听起来与实际相差较远）。《后汉‧王畅传》其言若迂，其效甚近（他的言辞听起来有些不切实际，但按他讲的去做往往效果更好）。”括号内的文字是笔者的译文，在古汉语中“迂”不是个贬义词，也不要看到“迂”字就想到所谓的“迂腐”。④五千字：指老子的《道德经》。⑤不蹋：不踏入。蹋，古音读“他合切te4，入声。”⑥十二衢（音渠）：也称“十二街”，指长安城按古代首都的建制，有十二条主要大街，每条街可以同时并排走九辆车子。出自东汉‧张衡《西京赋》：“徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经。”唐‧李善注释：“方，言九轨之涂，凡有十二也。”本诗借指长安城。⑦药铫（音调，去声）：药罐子（可以熬中药），本诗指用药罐子来装酒喝（作者因住在村外祖陇附近的茅庵中，所以随便找了个药铫装酒）。⑧煖：本诗音义同“暖”，上声。⑨寒取：因寒冷而取用（某物品）。⑩毡铺：本诗指用毛毯当床垫。在古诗文中我们常看到“白毡”或“白毡铺”，有可能是指大雪、杨花、白梅等落花铺路的景象。北宋‧苏轼《次韵参寥咏雪》：“朝来处处白毡铺，楼阁山川尽一如。”⑾发：出发，启程。⑿江东：古汉语江东的范围包括现在的江苏省中部、南部；安徽省中部、南部；上海，浙江以及江西省东北部。而江南则更广泛地指长江以南的地区，包括苏南、浙江、皖南等地区。⒀茅庵：茅草屋。古代孝子为父亲或母亲守孝三年，是在父母的坟墓旁边搭建简易的屋子，基本上都住在那。所以本诗的“茅庵”是指为守孝而搭建的简易居所；不能理解为白居易的祖屋。⒁访别：造访告别。

全诗大意：我就是金氏村中一个体弱多病之人，生活上失意寥落而且性格有些固执。最近只读老子的《道德经》，不去考虑将来回长安做官的事情。用药罐子倒酒，尚有余温；冬天在竹床铺上旧毛毯当床垫，将就过夜。听说您要去江东游历，期望能来茅庵造访告别。

诗评：“药铫夜倾残酒煖，竹床寒取旧毡铺。”古代孝子为父亲或母亲守孝三年的规定，是儒家的古制，《论语‧阳货》：“夫三年之丧，天下之通丧也。”‌不管是儒生、一品要员还是王公贵族都必须这样做。也就是在郊外结庐独修三年，虽然有人送简易饭菜，但夏天要忍受蚊虫叮咬，冬天要忍受饥寒交迫。对于某些过惯了锦衣玉食、歌舞升平日子的官员或贵族，换一个修行的环境，或许更有利于去掉对名利的执著。

2. 素上人影塔   唐‧王昌龄

物化同枯木，希夷明月珠。

本来生灭尽，何者是虚无？

一坐看如故，千龄独向隅。

至人非别有，方外不应殊。

创作背景：本诗创作于公元756年（唐肃宗至德元年），王昌龄到零陵城（今湖南省永州市）东山的法华寺游览，历史上著名的怀素和尚就在此寺庙出家（当时怀素才十九岁）。古代一些和尚为了表达自己出家的决心，会在寺庙旁自建一座小型佛塔，塔的最上层供有佛像，建塔僧人将来圆寂后，如果有舍利子，也会被安放在里面。此类塔在古诗文中也称为“影塔”。此时怀素在当地已经小有名气，被称为“零陵僧”。王昌龄拜访了怀素，参观了法华寺，两人切磋了一些修行的问题，并借“影塔”为题写了这首诗赠给怀素。“上人”是诗人对僧人的尊称。

注释：①物化：本诗指僧人圆寂或坐化。②希夷：本诗指修炼的层次。出自《道德经·第十四章》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”大意：（修炼中有这样三个层次）看到（包括天目）什么都不动心，称为“夷”；听（包括天耳通）到什么也不动心，称为“希”；触摸任何物体也不会因为触感的动心，称为“微”。此三者不用深究先后次序，因为只要有一项达到层次标准，其它两项也同时达到（言外之意，希、夷、微三者都在同一个修炼层次中）。③明月珠：即夜明珠。因珠光晶莹似月光，故名。本诗指如夜明珠一样珍贵。④虚无：虚空、空无。⑤生灭：佛家习用语，缘起为“生”，缘散为“灭”。⑥千龄：千年；本诗指很多年。⑦向隅（音虞）：面壁（打坐）。⑧至人：指超脱之人；觉者。⑨别有：另有。⑩方外：世外。

全诗大意：僧人坐化圆寂如同枯木一般（言外之意，层次是否提高了谁也不清楚）；修炼层次的提高（“希夷”之境界）如得到夜明珠，那才是最珍贵的。你说连缘起缘灭都不存在，那虚无又是指什么呢？有的出家人打坐，一坐就是很长时间不变，甚至很多年了都面壁不动，他们修了吗？觉者不是另外出现的（言外之意，也是从人中修出来的），这样的觉者在世外应该不少吧。

诗评：怀素是禅宗一脉的僧人，王昌龄与他在修炼上有不同的感悟。“本来生灭尽，何者是虚无？”如果连缘分、因果等等都是空的，那活在这世上，吃饭、喝水、呼吸干嘛呢？笔者个人理解，真正的“空”是指执着心都去掉了的那种状态；而不是否认这世间的物质存在。

三、附注：

1. 《世说新语‧容止》：“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”

译文：何晏相貌很美，脸很白。魏明帝（曹叡）怀疑他脸上抹了粉，想验证一下。当时正好是夏天，就给他吃热汤面。吃完后，大汗淋漓，自己撩起红衣擦脸，脸反而更加光洁。

2. 战国‧宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”

译文：东边邻居家那位小妹，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太矮；论其肤色，若涂上粉底则嫌太白，抹上胭脂又嫌太红。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般晶莹，腰身纤细如一束绢帛，牙齿整齐有如洁白的海贝。甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。

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责任编辑：林芳宇#