林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语‧八佾‧四》）

【注释】

林放：鲁人，一说他是孔子弟子，但《史记‧仲尼弟子列传》未载。

易：一治也，把事情办妥的意思，如《孟子‧尽心上》“易其田畴”；一说弛，铺张，《尔雅‧释诂》：“弛，易也”；一说和易。

【讨论】

本章进承上章。上章孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这章就回答林放问的“礼之本”问题，说：“一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”

孔子的回答令人叫绝。“礼之本”是大很大、很高深的问题，现在的人可以写一本学术专著，但孔子回答得很简单、具体，叫人一听就懂，可以着手去做。

本章有几个地方需要仔细琢磨。第一个，孔子称林放的问题（“礼之本”）为“大哉问”。 林放问的不是花花果果、枝枝叶叶，而是根、是本，或许他也觉得当时的礼已经太琐屑、浮夸而无真情实感。孔子称赞他问得好，问到点子上了。礼的根本精神是什么？在人的内心，在真情真意，在仁心。

第二个，春秋时礼有五礼，以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，但孔子只以丧礼举了一个例子。祭为五礼之首，为什么这里没讲？因为祭礼很高深，在当时也很敏感，不好谈。本篇的第十章、第十一章专门提到祭礼，孔子都回避了。而人人都要养生送死，最是人真情流露之际，所以孔子以丧礼为例，包括了其它礼。

第三个，孔子很讲“中”，“乐而不淫，哀而不伤”，过奢与过俭都不符合礼；但孔子针对当时的乱象（礼仪徒具形式之偏），也是人性的普遍的弱点，这里宁可采取矫枉过正的方式，也要端正学生们的认知。《礼记‧檀弓上》有这么一段话，可与本章互参：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”《周易‧小过》也说：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。

张居正教小皇帝时，将本章说得透彻：最初，礼是本性流露，这叫本质。先王以为太简、太直，为此制作了许多礼节，这叫作文。文质得中，乃礼之全体，到后来习俗日侈，却只在仪文节度上究心，而制礼之初意，荡然无存矣。然则今之礼者，与其趋尚繁华，而流为奢侈，宁可敦崇朴素，而失于俭啬。盖俭啬无文，虽未合于礼之中，而犹不失为淳古之风，是即本之所在也。居丧者与其习熟于仪节，而无惨怛之诚，宁可过于哀痛，而少品节之制。盖徒戚虽未合于礼之中，而犹自率其天性之真，是即本之所在也。

盖天下事物，每自质而趋文。而世之将衰，必多文而灭质。而孔子欲矫之以合于中，是为救世也。读本章，要善体孔子之心。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）

《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）

《四书直解》（张居正，九州出版社）

《论语新解》（钱穆着，三联书店）

《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）

《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）

《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）

《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）

《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）

《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）

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责任编辑：林芳宇@#