子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语‧八佾‧三》）

【讨论】

鲁国季氏、三家，以大夫而用天子礼仪，是僭越，破坏礼的。在前两章的痛斥、讽刺之后，本章既可视为孔子继续质问僭礼乐者，亦可视为孔子对礼的一个概括性阐释：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！”也就是说，人而不仁，必不能行礼乐。

《礼记‧儒行》也讲：“礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。”以此而论，季氏八佾舞于庭、三家者以《雍》彻，绝不能起到“礼主敬、乐主和”的作用，不过是满足于骄傲之心、耳目之娱罢了，对其本身有百害而无一利。愚昧至此，可惜呀！

到了孔子的时代，礼坏乐崩，孔子要救世，怎么救？只能从归正人心着手。怎么归正人心？首先厘清礼乐的本源。这个本源就是人心，要有仁。仁是什么？从某个方面讲，就是真心真意、全心全意。这是孔门教学的真髓。现代教育家陶行知提倡“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，可谓得此三昧。

但是，在现实生活中，“仁”怎么表达出来？这就离不开礼乐了。仁心蕴蓄于内，礼乐表达于外，相应相和，正所谓“先王之道斯为美”。

如果仁心俱在，礼虽随时而变，如夏、商、周相继，亦皆为礼乐文明也。反过来讲，没有仁心，虽礼乐犹在，亦不过虚文也，并且不能长存，而终灭绝。

本章为八佾篇第三章，也是点睛之笔，把全篇推到最高潮，并与第二篇（为政篇）相沟通。在为政篇，孔子讲“为政以德”，并说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”推崇礼乐治国。

然春秋以降，礼坏乐崩，回到周礼的时代已无可能，但孔子知其不可为而为之，高蹈兴“仁”，给人心确立一个基准，让礼乐虽随时演变而不失其内核，无论人存人亡政举政息都有其镜鉴，用心良苦也。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）

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责任编辑：林芳宇@#