黄历七月十五日这一天，无独有偶，佛教和道教都有盛大的祭典仪式。佛教中以盂兰盆会救赎堕入饿鬼道的、在地狱中受痛苦的生灵，自南北朝以降蔚成风气；道教也有中元普渡的仪式，从北魏开始，传说地官逢生日七月十五日这一天，将下凡为冥界生灵“赦罪”。这些祭典仪式都是对冥间鬼魂的盛大祭祀普渡。那么，生灵在另外时空中是否也会轮回转生呢？

鬼魂有无轮回

如果说鬼魂无轮回，那么自古以来死者的鬼魂日日增加，终将使那个空间难以容纳；如果说鬼魂有轮回，那么此一死、彼一生，转瞬便变换形态而去，世间应该不会有鬼魂存在。再看人间，古今转生的真人真事时有所闻，表明了生命确实有轮回；而荒郊野地的墓塚，鬼魂出没的传说从古至今也未曾间断，似乎又有不轮回的存在。这些现象到底怎么理清呢？

 

入冥府寻解

清乾隆年间的礼部尚书、学者纪昀（字晓岚）有一表兄安天石，他一度身患重病，魂魄到了冥府。当时安天石便向管理生死簿籍的冥府官吏询问鬼魂是否有轮回这件事。

那冥吏的回答面面俱到，或可解答许多人的疑惑。他说：

“人死后有轮回的，也有不入轮回的；轮回的有三种，不轮回的也有三种。

先说三种入轮回的：有福受报，有罪受报，有恩有怨者受报。有福得受福报的会轮回，有罪要受业报的会轮回，还有那些有恩怨未了的也会轮回。而不入轮回的生命也有三种情况：圣贤以及修成仙佛等超脱者不入轮回；堕入无间地狱的鬼魂也不得轮回；至于无罪无福的人，任其魂魄游荡于坟茔墓穴之间，余气未尽时则存，余气渐消便会消失。

还有一些无依无靠的魂魄附身他人，促成他人怀孕，这种情况称为‘偷生’；而有高德的僧人或道士转世借用他人之身，这称为‘夺舍’。这些都是偶然的变象，不在轮回常理之中。至于神灵降世辅佐明君开盛世，或妖魔鬼怪大量转生横行于世造成大杀劫，这又是因气数使然，不在轮回的范畴之内。”

冥府吏从方方面面、不同层次解说轮回，言之入理，确实是难以一闻的深见，似乎也拨开了人世中隔阂难明的迷雾。安天石本来不信轮回，但这次经历之后，病愈时他向人谈及此事，并说：“根据那冥府官吏的说法，轮回之理的确是清晰可见，凿然成理。”

自我救赎

对于那些魂魄游荡于坟墓野地的无罪无福之辈，是否就了无生机了呢？在寂寥的自生自落之下，是否有再度轮回做人、自我提升的机会呢？

《阅微草堂笔记》另有一篇记载，或可给人对应的参考。

纪昀说景州的李晴嶙曾讲过一刘姓书生与鬼魂的遭遇。这位刘书生在一座古寺里教授孩童启蒙功课。有一晚，微弱月光下，他听到窗外有窸窣的声音，便从窗隙中往外看，只见墙角似乎有两个人影。他急忙呼喊捉贼，却听见墙那边传来一个声音说：“我们不是贼，有事求君相助。”刘生惊骇地问：“你们求什么？”那声音答道：“因为我们前生罪业深重，堕入饿鬼道中，至今已经将要百年。每当听到寺中厨房炊煮的声音传出，便如饥火焚身一般周身难耐。我们见君似有慈悲心，能否施舍些残羹冷粥奠祭，让我们解解饥渴，可以吗？”

刘生答道：“佛家经忏能够超渡冥间亡魂，为什么不向寺里的僧人求助给你们超度呢？”

鬼回答说：“鬼能得到超拔的机会，也是前世的因得到的果。我辈在过去世里，忙于仕途，对得势之人趋炎附势，对失势的人冷眼相待。当时我辈得志，从未扶贫救难，没有造下善因；如今势败，怎能遇到善缘呢？然而，虽然我们在享受丰盈的物质时不甚爱惜，但也还曾对孤寒的故旧有点小施舍，因而或许偶尔还能得到一点怜悯，沾些余味。不然，就如目连尊者的母亲死后被锁在大地狱中，即使食物送至嘴边，也会化为一把猛火，连佛力也无法救助了。”

刘生听后不禁升起怜悯之心，便答应它们的请求。二鬼感激涕零，呜咽着离去。从此，刘生每日将残羹剩酒倒在墙外，虽然似乎能感觉到它们的存在，但始终不见鬼影，也不再听到声音。

过了一年多，一个夜里他突然听到墙外有人喊道：“多谢这些日子的恩惠，今日特来告别。”刘生问：“你们要去何处？”鬼答道：“百年中我们无法脱离饿鬼道，思前想后唯有通过行善自救。在这片林中有许多野鸟，当有人来捕捉时，我们先惊动鸟儿让它们高飞；当有人设网时，我们先驱赶鸟儿让它们避开。这一善念善行感动了神明，如今已得以转生了。”

刘生曾对人说：“即使是沉沦在饿鬼道中的鬼魂，他们的力量仍然能够帮助生物，那么人怎么推辞说自己无力行善呢？”是呀，相较之下，人在世间能自主，人要行善比起堕入恶鬼道的鬼要容易太多了！存善念、行善事要能及时呀！种善因结善果，天理永恒不易！＠＊#

资料来源：《阅微草堂笔记．卷一滦阳消夏录一》《阅微草堂笔记．卷十一槐西杂志一》

责任编辑：李梅