子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语‧为政‧十五》）

【注释】

罔：迷惘、谬妄、无知。

殆：《论语》中“殆”有二义，一为疑，如“多见阙殆”；一为危险，如“今之从政者殆而”、“郑声淫，佞人殆”。

【讨论】

孔子是论“学”第一人。《论语》全书“学”字出现六十多处，“思”字出现三十多处（相比之下，“习”字仅三见），本章则谈“学”与“思”的关系。

孔子大概是最会“学”的人，但也有过教训。例如，孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公篇）

孔子还说：人啊，即使好仁、知、信、直、勇、刚，但如果不好学，也容易出问题（阳货篇：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”）。

最有意思的是，与子路最初相见时，孔子劝学，子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路再拜，敬而受教。（《孔子家语‧卷五‧子路初见第十九》）

在儒家眼里，“学”是人生第一要义，但学的过程中，离不开思。

《论语》中讲“思”的地方很多。例如，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏篇）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（子张篇）

而《礼记‧中庸》甚至提出了一个“学”的完整过程（“行”也涵盖在“学”之中，学行合一、知行合一）：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

关于“学而不思则罔，思而不学则殆”，张居正根据程朱理学的观点解读道：“天下的道理，散在万事，而统会于吾心。惟其散于万事，故必加致知格物、躬行实践的工夫，而后能实有诸己，这叫作学。惟其会于一心，故必加沉潜反复，研究求索的工夫，而后能穷其精微，这叫作思。这两件缺一不可。若徒知务学，而不思索其义，则理不明于心，其所学者，不过卤莽之粗迹，终于昏昧而已，所以说学而不思则罔。若徒知思索，而不用力于学，则功不究其实，其所思者不过想像之虚见，终于危殆而已，所以说思而不学则殆。”

而在今日，我们尤须对“学”字广义理解，把做事当作学的一种特殊形式（学中做、做中学），这样“学而不思则罔，思而不学则殆”就更具有现实意义。比如，教育界有此经验之谈：写三年教案，不一定是个好老师；如写三年教学反思，则一定是个优秀的教师。以当今世界之繁杂、生活之匆匆，我们更加需要“学”而有“思”。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）

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责任编辑：林芳宇