艳阳高照，微风徐拂，河湖澄净，山原烂漫。甲辰重阳节后某日，余驱车以览秋光。途经大湖边一处，看到一群法轮功学员在一缓坡上炼功，若仙人也。他们身着黄色炼功服，容态祥和，放松忘我，随着悠扬的炼功音乐，做着缓、慢、圆的动作；面前的蓝色大湖微波不兴，在远处和蓝天连为一体，一群大雁正歌唱着飞向远方，身后密林叶色斑斓，近处枫丛醉红流丹。面对如此胜景，感慨万端。自古有悲秋之说，而这些学员却不为秋声所动，似乎已和天地合为一体，时间仿佛已凝固，并进入了永恒！遂作秋光赋，其辞曰：

盖夫七月流火(1)，三秋开光。北斗转以指西南(2)，蟋蟀迁而入宇户(3)；觉天凉而知暑收，见桐落而信秋展(4)。

于是蝉饮露以声清，身居高而响远。棉白兮云蒸，黍红兮霞蔚；一株昙花，容现夜半之后，三秋桂子，香溢天地之间；菊花灿灿兮傲霜，蒹葭苍苍兮邀鹤。柿红艳而枫流丹，木斑斓而岭烂漫。河清兮流碧，湖净兮镜天；牛郎盼兮鹊桥架，织女勤兮锦云飞(5)；寄相思于圆月(6)，思故乡于高台(7)。观白云之自在，望阵雁之南归；雨细细兮念佳期(8)，风袅袅兮落木叶。看落叶之曼舞，将归根而再发于明春。碧树凋兮柯如铁，浴凉风以觉爽，披层霜而膏肤。若乃严冬将至，则挂冰凌以佩玉，裹白雪而作袄。

固知草木枯发，春秋代序，乃自然之循环；富贵在天，遇达有时，为世间之常态。宇宙有成住坏灭，人身亦生老病死。逢荣华而欣喜，得意春风，目零落而生悲，穷途末路。屈平恐美人之迟暮(9)，宋玉感贫士之无成(10)；济汾水而吟悲辞，汉武徒叹壮年短(11)；登高台以极万里，杜甫只恨老病多(12)；听琵琶而青衫湿(13)，看黄花而憔悴损(14)，乃知同是天涯沦落人。

况采菊东篱，陶潜见南山而悠然(15)；鹜飞长天，王勃望落霞而焕发(16)；东坡赞一年之好景(17)，梦得谓秋日胜春朝(18)。李白吟：我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？(19)。欧阳公有言：“亦何恨乎秋声！”(20)良有以也。

奚能不以物喜，不以己悲(21)，以至于宠辱不惊乎？北海若告河伯曰：赴汤蹈火、寒暑相加而弗能害者，至德者也；此至言也(22)。

然则值此末劫之时，何处寻修德健身以至于返本归真之高德大道耶？湖滨炼功人必告知：法轮大法也。大法乃天梯也，大法弟子同化真善忍宇宙之特性也。此诚真言哉。于是又作歌以记此胜遇。歌曰：

湖水连天天上流；漫坡红叶艳阳秋。

人生遇达岂能晓，草木荣枯何必愁。

返本须同真善忍，归真早有法船悠。

秋天原是回归季，快上灵槎河汉游。

注：

(1)《诗经‧七月》，流火指火星偏向西方。

(2)北斗星指西南，为立秋。

(3)立秋后，天气渐凉，蟋蟀开始从户外往户内迁移。

(4)桐叶落指秋天开始。

(5)七夕，牛郎和织女通过鹊桥相会。

(6)中秋节赏月、团圆。

(7)重阳节登高。

(8)唐‧李商隐《夜雨寄北》: 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

(9)屈原《离骚》：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

(10)汉‧宋玉《九辩》，被认为是后世诗人伤时感事之祖。

(11)汉武帝《秋风辞》：少壮几时兮奈老何。

(12)唐‧杜甫《登高》：万里悲秋常作客，百年多病独登台。

(13)唐‧白居易《琵琶行》：座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

(14)宋‧李清照《声声慢‧寻寻觅觅》：满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

(15)东晋‧陶渊明《饮酒‧其五》：采菊东篱下，悠然见南山。

(16)唐朝‧王勃《滕王阁序》：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

(17)北宋‧苏轼《赠刘景文》：一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

(18)唐‧刘禹锡《秋词二首》其一：我言秋日胜春朝。刘禹锡字梦得。

(19)唐‧李白《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》：我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？

(20)北宋‧欧阳修《秋声赋》：念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！

(21)北宋‧范仲淹《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。

(22)《庄子‧秋水》：至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼！

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