你听说过“千金买壁”的故事吗？传说“诗仙”李白与杜甫、高适一同游览宋州梁园时，李白在梁园的一面墙壁上，写下七言长诗《梁园吟》。后来，已故宰相宗楚客的孙女读到了墙壁上的诗，倾慕不已，花千两银子买下这面墙壁，将这首诗珍存起来。

宗小姐的慷慨风雅之举被传为美谈，也为自己和李白带来一桩美满的姻缘。不独李白，唐朝诗人题诗于壁成为一种风尚，诗人们在游览、羁旅过程中，喜欢用诗歌抒发所见所感，并将作品题写于宫殿、庙宇、驿站、馆舍的墙壁上。人们甚至专门设立“诗板”，便于诗人挥毫成章。

唐朝还有一位诗人，他生卒年不详，字、号不见史料，存世作品也不多。他却因为一首题写在佛寺墙壁上的诗歌，让世人记住了他的名字。

一天清晨，这位诗人走进古老的佛寺，欣赏到朝阳普照林木，仿佛庄严的佛光；他又从蜿蜒的小路深入禅院，窥见了掩映在花木深处的禅房。山光水色、鸟鸣钟声，无不充满禅机，令人感受到清净无杂念。

诗人把这次游览经历写在了佛院墙壁上，这就是常建的题寺诗《题破山寺后禅院》：

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬音。

诗境赏析

破山寺在今江苏常熟市的虞山北麓，由南齐倪德光施舍宅园改建而成。到唐代，寺庙已是山水游览胜地。《题破山寺后禅院》开始两句就用工整的对仗，描写自己在清晨时分跋山涉水，拜访佛寺，并且初到寺院，就观赏到金色日光洒遍山林的明亮壮观之景。

“清晨入古寺”，起句点明游览的时间与地点，引出诗人的行踪，引领读者随着诗人的视角饱览佛寺风光。“初日照高林”，是诗人入寺看到的第一幕风景：古寺历史悠久，隔绝尘世，缕缕晨光照耀着高大苍翠林木。佛家称僧众聚居处为“丛林”，这句诗展现晨光熹微中的古寺风貌，又充满了诗人对破山寺的崇敬和礼赞之情。

诗人深入佛寺，来到后方禅院，游览也渐入佳境。颔联移步换景，诗人沿曲折小径而行，走向幽深僻静的后院；他在浓密花木之后，意外发现了僧人修行起居的禅房。

这一联本应对仗，诗人没有严格依照律诗规范，着重表现诗意与禅境的完美融合。曲径意味修行道路的崎岖，通幽暗含修行层次的提升，花木深处的禅房，又体现出“柳暗花明”的内涵。诗人似乎告诉世人，精进修行，层次就在不知不觉中提高，也许就在某个时间点，蓦然发现境界的飞升。

这一联的上句还有不同版本：有人说是“曲径”，有人说是“竹径”。曲径重在表现通幽之路的曲折与不易，花木中的禅房更给人惊喜、珍贵之感；竹径重在描写道路的环境，而竹林具有幽静清凉的氛围，竹径深处自然是通往更为幽深的佳处。

这两个版本都突出了禅院的静谧幽邃，带给人远离尘俗、洞见仙境的空灵澄澈之感。不过，“曲径通幽”似乎更受欢迎，也作为一个成语或典故流传至今。比如《红楼梦》中的贾宝玉题字大观园，直接借用“曲径通幽处”题写白石山一景。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”颈联笔锋一转，从外在景色转入内在观感的描写。青山幽幽，赋予鸟儿愉悦的心情，让诗人不时聆听到清脆的啼鸣；潭水如镜，如实映照万物的倒影，诗人静静观之，仿佛也剔除了私欲执著，代以心如止水的空静轻快之感。

随着游览的深入，诗人的精神境界也不断升华。这两句中，“悦”“空”最具灵性，以充满生命朝气的欢悦之情，烘托洗涤繁芜俗韵的空明之境。此联似乎在向世人展示，佛家的空，非是毫无生机乐趣的寂寞荒凉之空，而是放下执念、沟通天地宇宙，即大彻大悟后的潇洒自在。这一联也颇受称道，被《河岳英灵集》赞为“警策”之语。

“万籁此俱寂”，诗歌写至尾声，把风景中的禅境推向最深层。万物包括诗人自己，在佛寺的熏陶下，似乎都变得寂静无声。最后，诗歌在绵绵不绝的钟磬声中收束，留给读者无穷余韵。

表面上，诗人游览禅院中的山水，实则是在山水中求法、寻道，从眼前山水感悟世间万物的本真。他内心平静，进入禅定境界，才能做到万物之声不入耳，只听到庄严殊胜的佛音。

常建的《题破山寺后禅院》，与其说是一首山水诗，不如说是一首融禅意于山水的修行诗。他体验禅院一幕幕胜景的过程，也是不断提高个人修为的过程。他的足迹从尘世到古寺，他的心境从凡俗到空寂，他在游历中修行，在山水中顿悟，并用诗意的方式留存世间，启迪后人修禅向佛的灵性。

诗人背后的故事

唐朝有一本重要的诗歌选集叫《河岳英灵集》，收录了盛唐开元、天宝年间的二十四位诗人、共计二百多首诗歌。诗集将常建的大名列于首位，并收录诗作十五首。常建虽然在后世不算知名的诗人，却是唐朝诗坛占有一席之地的重要人物。

常建的生平，在《唐才子传》中有简要记载。常建早年是个寒窗苦读的学子，客居长安参加科举。他曾经科考失利，发出“耻作明时失路人”的苦闷；他也能迅速振作精神，继续读书求仕之路，表达“且向长安度一春”（《落地长安》）的决心。

终于在开元十五年（727年），常建金榜题名。与他一同登科的，还有著名诗人王昌龄。他的命运也和王昌龄很相似，长年怀才不遇，盱眙尉是常建的唯一被史料记录的官职。常建的仕途如此坎坷困顿，难怪《河岳英灵集》为他发出“高才无贵士”“常建沦于一尉”的悲叹。

正如常建在《赠三侍御》所言：“士贤守孤贞，古来皆共难。”耿直狷介的性情，让他在官场上难以施展抱负，却也让他守住高洁的品行以及宝贵的慧根。

在报国无门的生活中，常建把灵性、诗心投注到山水形胜之中。他怀着遁世之志，放浪琴酒，往来于太白、紫阁诸峰，寻找另一种人生的出路，“前瞻王程促，却恋云门深。”（《白湖寺后溪宿云门》）于是，那些漫游山水、寻禅向道的诗篇诞生了。

常建爱山水，尤爱古刹深藏的山水胜地、隐士独居的僻远净地，在山明水秀的风景中感受禅理、超脱尘世。

他旅途夜宿，会选择好友故居。他曾亲自造访王昌龄的隐居之地，由衷表达欣羡、赞美之情：“松际露微月，清光犹为君。茅亭宿花影，药院滋苔纹。”（《宿王昌龄隐居》）松间明月，洒下清辉，抚慰着旅人心灵；亭下花影、药院苔痕，营造出清贫却幽雅的环境，正是王昌龄品格的外化。

他欣赏音乐，也要选择深山、江畔这样的自然环境，享受“一弦清一心”（《江上琴兴》）的纯粹洁净之感。那乐声，也须出自清高的隐士之手。如《听张山人弹琴》，琴声里有鹤舞龙吟般的灵动和气势：“玄鹤下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商声，又听飞龙吟。”

在罢官之后，常建又隐居于鄂渚，后来终老于秦中太白山。他在山水的游历中，领悟到修行的美好，在隐居时期亦专注于道法修习，也因此受到仙人点化。

《唐才子传》及常建诗歌《仙谷遇毛女意知是秦宫人》，都记载他遇仙的传奇经历。一日，常建在山中采药时，竟然真的遇到一位遍体绿色毛发的神秘女子。她自称是秦时宫人，在山中采食松叶，从此不饥不寒成了仙人，还把修仙秘法传授给常建。

试问，像常建这样热爱山水、潜心修行并且仙缘深厚的士人，怎么会长久沉溺在仕途失意的痛苦之中？他的心态与志向，早已超越俗世的富贵功名，而是追寻生命的更高境界。

正是诗如其人，他的诗歌也呈现出幽寂澄静、清新玄妙的风格。历代诗评家称赞常建诗歌“幽玄”“超凡”“清而僻”等，都推崇其文字背后神仙一般的品格。由山水而忘俗，由禅道而彻悟，常建的仕途是不幸的，他却由此发现了禅意山水和诗意人生，进而不断探索生命的真谛。

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责任编辑：林芳宇@#