子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” （《论语‧八佾‧十》）

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（《论语‧八佾‧十一》）

【注释】

禘：古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。因周公旦功勋莫大，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿用。有些人认为这是“僭”。

灌：本作“祼”。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫“尸”。“尸”一般用幼小的男女。第一次献酒给尸，使他（她）闻到“郁鬯”（一种配合香料煮成的酒）的香气，叫做裸。（杨伯峻）

示：假借字，同“置”，摆、放的意义。或曰同“视”，犹言“了如指掌”。（杨伯峻）

【讨论】

此两章都在讲一种古代大祭——禘。这两章确切的含义，后人很难完全明白。

前一章，孔子说：“举行禘祭时，从灌这个仪式以后，我就不想看了！

为什么不想看了？我们自难以臆测。这里姑且引用前人的说法，以资参考。传统看法（《论语注疏》）认为“此章言鲁禘祭非礼之事”。一说鲁国举行禘祭是僭越行为，所以孔子“不欲观”；一说鲁国宗庙的祖宗神位排列失序，孔子不便说国君失礼，因此说不想再看下去了。

张居正对小皇帝如是解说：孔子说，“我鲁国君臣举行禘祭，我也曾在太庙中，观其行礼何如，但是他未曾降神之先，诚敬尚在，犹有可观。及到那灌地降神之后，君臣之间都懈怠了，虽有陈设的俎豆，升降的威仪，全是虚文，无一些恭敬诚恪的意思。到这时节，我之心不欲观之矣。”夫鲁国本是诸侯，僭用王者之大祭，已是失礼，及举祭之时，又不诚敬，是失礼之中又失礼焉。故孔子叹之如此。

后一章。有人向孔子请教禘祭之礼。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样（容易）！”一面说，一面指着自己的手掌。

传统看法（《论语注疏》）认为“此章言讳国恶之礼也”。孔子答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。孔子又恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐后世以为，褅祭之礼，圣人不知，而致废绝，所以又说知褅礼之说者，于天下之事，了若指掌。

张居正对小皇帝如是解说：或人见鲁国尝行禘祭之礼，而不知当初制礼之意，故以禘之说问于孔子。孔子以禘乃国家之重典，先王所以振本追远之意，其妙固未易言。况又是王者之大祭，鲁国因循而僭用之，其失又所当讳。这意思有难以显言者，故只答说：“不知也。盖以禘之为祭，礼仪重大，意义深远，知之甚不易也。若有能知其说的，则理无不明，诚无不格，识见自是广阔，精神自会运量，看得天下的道理，就如看自家的手掌一般，灿然都在目前。”此可见幽明只是一理，神人本无二道，幽而知所以事神，则明而治人，亦何难之有哉！然非先王不能作，亦非圣人不能知，如或人者，何足以语此，此孔子所以不轻告之也。

当然，也有不同看法。毛子水认为：孔子重人事，他的“不知禘之说”，可以说是实话，亦可以说是托词。季路问事鬼神，他说：“未能事人，焉能事鬼！”（《先进》）这章的话，也许有同样的意义。

钱穆认为，孔子毕生崇拜周公，实深有契乎周公制礼以治天下之深旨。盖礼治即仁治，即本平人心以为治。礼本乎人心，又绾神道人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。

钱穆又说，虽时异世易，古人之所争于礼禘者，今多不识其意旨之所在。然古人言礼之意，则终不可以不知。诚哉斯言！

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）

《四书直解》（张居正，九州出版社）

《论语新解》（钱穆着，三联书店）

《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）

《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）

《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）

《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）

《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）

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责任编辑：林芳宇@#