《诗经．卫风．木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。（一章）
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。（二章）
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。（三章）
注释：
1. 投我以木瓜：投，馈赠、赠送。木瓜，本诗指木瓜这种植物的果实。木瓜树属于蔷薇科落叶灌木或小乔木。果实长椭圆形，色黄而香，味酸涩，经蒸煮或蜜渍后供食用，可入药。据《本草纲目‧果部‧木瓜》描述：“木瓜，处处有之，而宣城者（安徽省宣城市）为佳。木状如柰（林檎），春末开花，深红色。其实大者如瓜，小者如拳。”花期在阳历的4月份，果期在9~10月份。在中国古代也将木瓜称为“楙（音茂）或楙木”。
这种木瓜在古代都是天生地养，很少有人会去种植。而我们目前在超市中能买到的木瓜其实是番木瓜，属番木瓜科番木属植物，与《诗经》中说的木瓜不同。
2. 报之以琼琚：报，回报、报答。琼琚（音居），泛指美玉。二、三章的“琼瑶”、“琼玖（音九）”都是泛指美玉。
3. 匪报也，永以为好也：匪，不须要。永，一直、始终。好，好人、君子。
4. 木桃：树名及果实名相同，古代称“楂子”，现代称“木瓜海棠”，同属蔷薇科落叶小灌木，茎高一二尺，叶倒卵形，春日开花，黄赤色。果实圆，色微黄，偏酸。明‧李时珍《本草纲目‧果二‧楂子》：“楂子乃木瓜之酢涩者，小于木瓜，色微黄，蒂核皆粗，核中之子小圆也。”
木桃与木瓜一样，在古代都是天生地养的植物及果实。
5. 木李：树名及果实名相同，也称为“榠楂”“木梨”。蔷薇科落叶乔木，果实可食用可入药。明‧李时珍《本草纲目‧果部‧榠楂》：“榠楂木、叶、花、实酷类木瓜，但比木瓜大而黄色。辨之惟看蒂间别有重蒂如乳者为木瓜，无此则榠楂也。可以进酒去痰。”
木李、木桃、木瓜，在古代都是天生地养的植物及果实。
赏析：〈木瓜〉这首诗，被汉代之后的一些学者理解成了友情赠送的典故了。可是，假设您送给我一颗“木瓜（山上采的野果）”我却要送给您一块“琼琚（美玉）”；美玉在古代也是价值不菲的；虽然真正的友情不能用物品价值来衡量；可是，您将一颗木瓜送给一位出身寒门的书生，他是收还是不收呢？不收是不是认为别人的礼物木瓜太卑微？收了，又该怎样回礼呢（因为出身寒门，美玉肯定是没有的）？
这种理解还与《诗经》的另一篇作品说法相互矛盾，《诗经‧大雅‧抑》：“投我以桃，报之以李。”“投桃报李”成语的出处于此。这才是“礼尚往来”真正含意。礼物只是一个心意，不应该太贵重，以免给对方造成负担。而且，如果贵重礼物的接受方是朝廷的官员，就可能涉及行贿受贿，这是大忌。在中国古代，桃树与李树不仅野外有，在皇宫内苑、贵族庭院、寻常百姓家周围都有种植[1]。说明“礼尚往来”时的物品是容易获得的东西。
那么〈木瓜〉这首诗应该如何理解呢？其实，我们都没有注意到，木瓜、木桃、木李这几种植物都是野外天生地养的。当一个人在困难的时候；当一个人在山中迷路，饥渴难耐的时候；他能够采野果充饥，喝清澈的山泉水解渴，这难道不是上天的馈赠吗？包括我们呼吸的空气，是不是因为它是免费的，我们大多数人不知道珍惜，不知道感恩呢？
所以，“投我以木瓜”，馈赠给我食物的是上天。从大的方面来理解，上天给人类造就了生存环境；造就了湛蓝的海洋，渔民可以出海捕鱼，可以获得各种海洋类食物。上天给人类造就了大陆上的绿水青山，古代的山民可以打猎、捕淡水鱼、采摘野果、野菜作为食物。
我们要回报给上天的是什么呢？本诗中说“报之以琼琚”，琼琚是指美玉。孔子在《礼记‧聘义》中说：“君子比德于玉[2]。”孔子列举了美玉的十种特性（十德），分别是仁、智、义、礼、乐（乐观而有始终）、忠、信、天（天性）、地（博大）、德（才德卓越）。孔子要求儒家的修炼者用美玉的十种特性来对照自己的修行（原文及详细译文均在附注）。古代朝廷的官员都要佩玉，以玉的品性来对照自己的修行，走路时玉佩撞击发出的清越之声，都是在提醒自己。唐‧王维《和贾舍人早朝大明宫之作》诗：“朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。”
所以，“报之以琼琚”大意是：回报给上天的是修成如美玉一般的君子。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也：（大意）上天馈赠给我木瓜，我要修成如美玉一般的君子（以报答上天的恩赐）。其实上天不须要世人回报什么，你们只要始终如一修炼做一个好人（就是对上天最好的报答）。
言外之意：上天给人类开创了赖以生存的环境，做人的目的是修炼返本归真；精进并始终如一修炼做一个好人，就是对上天最好的报答。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也：（大意）上天馈赠给我木桃，我要修成如美玉一般的君子（以报答上天的恩赐）。其实上天不需要世人回报什么，你们只要始终如一修炼做一个好人（就是对上天最好的报答）。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也：（大意）上天馈赠给我木李，我要修成如美玉一般的君子（以报答上天的恩赐）。其实上天不需要世人回报什么，你们只要始终如一修炼做一个好人（就是对上天最好的报答）。
其实上天给人类开创的生存环境中，食物有千万种，本诗只例举了三种，是因为在古汉语的赋诗作文习惯中，“三”也代表了“很多”的意思。
结语：《尚书‧周书‧君陈》中有这样一段话，被正史及很多古代典籍引用：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”文中的“馨”、“馨香”都是指供品，或者说是给神明的回报。所以我们经常在古代的诗文中看到“荐馨”或“荐馨香”这样的词组[3]。
所以，《尚书》这一段话的大意是：达到天下大治的国家及其民众，才会得到神明的感应和护佑。祭天的谷物不是最好的供品，民众都有崇高的道德水平，这才是神明最想看到的。
那么，怎样才算是天下大治的太平盛世呢（至治）？有以下几个特点，①比屋可封——谓道德教化遍及全国，家家都有德行，堪受旌表。②刑措不用——刑法放置起来不用；因政治清平，全国没有人犯法。④囹圄常空——监狱常常空置，没有犯人。⑤风调雨顺，五谷丰登。⑥路不拾遗，夜不闭户。这种太平盛世在西周的成康之治、西汉的文景之治、唐太宗的贞观之治时期出现过。至今已经一千多年没有出现了。
上天给人类开创了缤纷多彩的生存环境，可是有很多人不知道感恩和珍惜，为了各种私利而去破坏人类赖以生存的环境。在这样一个人心变异，环境恶劣的时期，上天用慈悲的伟力维持着濒临破碎的世界。上天不欠世人什么，是世人亏欠了上天的慈悲。〈木瓜〉这首诗值得我们览读和深思。
附注1：唐‧杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。”唐‧宋之问《寿阳王花烛图》诗：“可怜桃李树，更绕凤皇台。”唐‧白居易《别种东坡花树两绝其一》诗：“三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。”
附注2：《礼记‧聘义》：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？”孔子曰：“非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”其中“知”是“智”的通假字。
译文：子贡向孔子请教说：“请问君子为什么都看重玉而轻视像玉一样的美石呢？是因为玉的数量少而美石的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为美石的数量多，就轻视它；也不是因为玉的数量少，就看重他。是因为从前的君子，都将玉与美德相比。玉的温润而有光泽，就好比仁者的品性；细致精密而又坚实，就像智者的品性；方正有棱角却不伤人，就像义者的品性；如玉佩不显扬而低垂，就像君子恭谦而有礼的品性；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，结束时又戛然而止，对待生活愉悦而不放纵，有乐观的品性；既不因其缺点而掩盖其优点，也不因其优点而掩盖其缺点，就像人忠实正直的品性；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，先天之气昭然，如人与生俱来的天性；产玉之所，山川之厚重巍然，彰显地之博大。圭璋（玉制礼器）作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其它礼物还需要加上别的什么东西才能算数，就像人学识卓越有独当一面的才德。普天之下没有人不看重玉的美德并对照自己的修行，这就是儒家的修炼之道。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子都重视它（指用美玉的品性来对照自己修行的事情）。”
附注3：唐‧包佶《郊庙歌辞》诗：“爰候发生，式荐馨香。”北宋‧杨亿《梨山庙》诗：“唐季临兹郡，生祠已荐馨。”南宋‧徐鹿卿《明堂庆成颂》诗：“孰知明德，日荐馨香。”@*#
责任编辑：林芳宇
