他一蓑烟雨，一竿风月，与桃花为邻，以鸥鸟为侣。摇橹清歌，他自沉醉青山绿水，任南北东西逍遥游赏。

他一壶清酒，一叶扁舟，醉看浮生事，傲杀万户侯。酒醒还醉，他却洞见宇宙天地，载日月星辉不系而眠。

在传统古诗词的世界里，他是栖身林泉的隐者、超然洒脱的高士，是历代文人吟咏不休的典型意象。千百年来，他们有一个共同的名字——渔父。渔，是其维持生计之业；父，是世人对他们的雅称，表达敬老尊贤之意。

渔父的生活方式和处世之道，代表了传统的隐逸文化，是古代文人追求身心自由、探索生命真谛的哲学。无论在庙堂之高，抑或江湖之远，文人们总在仕与隐、入世与出世、兼济与独善之间徘徊，渔父之“象”，成为他们寄情山水、净化心灵的寄托，甚至是终生理想。

渔父从何而来？

渔父的形象历史悠久，从他名垂青史那时起，就是智慧贤德、宁静淡泊的典范。

周朝开国元老姜子牙，以耄耋之高龄，垂钓于渭河之滨。他的钓钩笔直，不设鱼饵，且离水面三尺高，语人曰：“宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯。”果然，他遇到了外出狩猎的西伯侯姬昌，辅佐明君，开创灭商兴周的功绩。

战国先哲庄子，为了追寻“逍遥游”之境界，辞去小吏官职，在濮水之滨垂钓自乐。面对楚王的求贤令，庄子持竿不顾，以泥涂之龟自喻，说道：“吾将曳尾于涂中。”他甘守清苦贫困，做一只随意曳尾的神龟，也不愿被俗世名利所累。

姜子牙和庄子的垂钓之举，恰恰代表了文人对隐逸的两种态度。一是为仕而隐，以韬光养晦的姿态观察天下大势，一旦时机成熟，便是风云际会，一飞冲天。二是真心归隐，以安贫乐道的精神蔑视浮名微利，或是与世推移，保全自身，或是问道修行，清净自守。

还有一类无名渔父，他们来去无迹，逍遥无碍，和先贤清谈，暗藏机锋，隐喻自然大道。《庄子‧渔父》篇中，孔子于杏坛鼓弦而歌，须发皆白的渔人，向他论述一番“苦心劳形以危其真”的道理。《楚辞‧渔父》诗中，渔父遇见了失魂落魄、行吟泽畔的屈原，高唱着：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

继《庄子》《楚辞》之后，渔父逐渐成为古典文学、特别是古诗词中的常见意象。

“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久问他不开口。”钓鱼的时候，渔父是最专注的，从早到晚持竿垂钓，甚至达到物我两忘的境界。他不仅凝神注视，手不离竿，甚至遇到问话的人，也久久不应。他心无杂念，所以手眼不移；他荣辱不惊，所以屏蔽外物。在这个纷繁多变的世界里，渔父的不移不动，多么难能可贵。

“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”月落江村时，渔父结束了钓鱼的工作，撑船回到岸边。两袖清风的他是最随意闲适的，不屑系船，表现了他不受外物牵绊、无意尘世得失的态度。他知道，即使渔船被风吹得到处漂流，也不过是误入芦花深处，就像人生在世自有其命运安排一样，何必去费心计较？

“澄江上、几度啸日迎风，怡怡钓秋色”，镇日垂钓的渔父，把自己融入了澄江秋色图中。“一壶酒，一竿身，快活如侬有几人”，有酒有鱼，此生足矣，渔父的快活，天下几人能及？“白发蓬松不记年，扁舟泊在荻花边”，心无旁骛的渔父，哪管外界岁时更替，兴来持竿，兴尽泊岸，悠悠哉哉便享受一日清闲。

文人的渔父梦

“古来贤哲，多隐于渔。”不知是秋水长天的风光太过旖旎，还是鲈鱼莼菜的佳肴太过美味，历史上有志归隐的贤人雅士，大多选择做了渔人。

古时候以渔为隐的高贤不乏其人，而第一次用诗情画意的笔法，表达文人渔父梦想的，当属唐朝著名的隐士张志和。他本是才华洋溢的少年，十六岁即登明经榜，先后在翰林、左金吾卫任职。他的“志和”之名，还是天子亲赐，荣耀无限。

无奈宦海无常，张志和因事获罪，被贬为南浦县尉。后来遇赦而还，却接连遭逢父母、妻子过世，张志和突然大彻大悟，富贵非本愿，从此弃官弃家，归老江湖。他自号“烟波钓徒”，以舟为家，安心做一名渔人。只是他钓时不设鱼饵，同样志不在鱼。张志和虽然成了隐士，却因此声名远播，引起了天下名士甚至是天子的关注。

官员陈少游亲自拜访他，为他买地建桥，扩大他的门楣，方便他的出行。张志和的居处便多了玄真坊、回轩巷、大夫桥等美名。书法家颜真卿见他船只破旧，准备为他换新船。张志和却不肯舍弃旧物，只愿以此船往来于湖溪之间。皇帝赐给他一奴一婢，照顾他的起居。张志和却把他们配为夫妇，起名为渔童、樵青，彰显自己的渔樵之志。

茶圣陆羽曾问：“谁与你相互往来？”张志和答：“我以天地为房屋，明月为蜡烛，可说是与四海诸公共处一室，不曾有过别离，何来往来之说？”这样一位自断仕途、绝缘于权贵的渔父，用清新潇洒的文字，写下许多渔父歌。其中最著名的是一首《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

张志和也是一位画家，他的渔父歌极具生动美妙的画面感。春汛到来，河水陡涨，白鹭在山间飞翔，桃花在水畔缤纷绽放，逆流而上的鱼群时不时露出水面，处处充满了自然野趣和盎然生机。这时节，也是渔人最繁忙的时候，诗中的渔父戴着青箬笠，披着绿蓑衣，摇橹捕鱼，不亦乐乎。

偶然遇到的风雨，也是温柔薰然。渔父欣赏着烟雨迷濛的美景，捕鱼工作也变得诗意起来。斜风细雨中，渔父与大自然融为一体，心情无比欢悦，何须着急还家、远离眼前的捕鱼之乐呢？

《渔歌子》对后世影响深远，引发后人不断遥相唱和。张志和其他的渔父诗或许不如这首知名，但同样表达了他对渔人生活的喜爱。无论是“菰饭莼羹亦共餐”的素食，还是“野艇倚槛云依依”的佳境，无不反映了他冲和恬淡、超逸绝尘的襟怀。张志和的为人和他的作品，都成了历史上渔父意象的又一典范。

满载一船清辉

有个笃志修行的和尚，不居寺庙参禅，也不入红尘云游，偏偏披蓑持桨，划向江心，做一个“上无片瓦，下无锥地”的摆渡人。他就是“船子和尚”德诚。他出师后，曾嘱咐两位同门中高僧：“我率性疏野，惟好山水，将来你们遇到一个伶俐的禅僧，可指引来见我，我愿把平生所学传授给他。”

在等候传人的日子里，德诚每日泛舟江上，随遇而安，闲来垂钓，或者帮助四方往来的渡河之人。时人不知其名号和才学，都称他“船子和尚”。德诚是出家人，钓鱼自然不是为了美食，大概是藉山水灵气修养身心，藉垂钓摆渡了悟佛理。

三十多年来，独特的修行方式，孕育出许多言浅意深、颇具诗情禅味的佛偈。从世俗的眼光，那就是一支支放情山水、渔隐为乐的渔父词。“本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟”，道出德诚陶醉于渔父生涯的轻快心情。“乾坤为舸月为蓬，一屏云山一庵风”，表达德诚随缘任运、包举天地的旷达心怀。“钓下俄逢赤水珠，光明圆澈等清虚”，阐发德诚以渔修禅、顿悟道法的玄妙心得。

他还有一首流传最广的绝句：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。”此偈语通过描述钓鱼过程，印证参悟佛法的要义。千尺垂丝，比喻求法用心之深；万波浮动，比喻修行路上所遇种种考验和挫折。直到夜深人静，水寒烟冷，鱼儿仍然潜游水下，深藏不露，比喻自性难求，真法难遇。

诗歌到这里，仿佛德诚的修行失败了，但是结尾峰回路转：船中无鱼，可说是一无所获，但是换个角度，它却满载着明月清辉，让渔人志得意满而归。就像修行人有心求道，却不执于最终结果。破除了“钓鱼”的执念，反而收获更多，是一种无求而得的自在禅心。

而德诚圆寂的方式更为奇特。传说禅僧夹山善会登上德诚之船，求教佛法。德诚问：“垂丝千尺，意在深潭。离钓三寸，子何不道？”意思是说，你下那么多工夫去悟道成佛，现在就差一点了，你怎么不说说怎么悟道成佛呢？善会刚要开口，就被德诚一竿打入水中。德诚还不住催促：“快说，快说！”

善会被水呛得说不出话，头脑一片空白，刚要说话又被打入水中。如此，善会忽然顿悟自性清净之境，于是点头三下。德诚这才欣慰地道出一句佛偈：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”德诚最后嘱咐他去深山中继续修行，只是善会离去时依依不舍，频频回头。

德诚为坚定善会道心，大喊一声：“你不要认为还有另外的修佛法门！”说罢，覆船投水而逝。他勘破生死，以身弘道，在水上修行，又在水中结束尘世一生。德诚看似来去空空，而他留下了传人、留下了一生传奇，不也是“满船空载月明归”的境界吗？

历史上的渔父们，以渔为业，演绎着多姿多彩的隐逸文化。他们用言行告诉后人：渔父之意不在鱼，在乎隐逸之乐也。@*

责任编辑：林芳宇#