我们上回书说到这个“羽翼仙”最后被收了，这是满有趣的。

其实我个人并没有想明白：中间为什么加了一个大鹏鸟？也可能为后面某些其它的事情奠定一个基础。

如果你把《封神演义》跟《西游记》连起来看的话，你会发觉中间有很大的连系——表面上可没什么连系。两本书同时出现在明朝，可能有着某种因素在背后，但人的表面是没有关系的。

就像我们看到羽翼仙——金翅大鹏鸟要去淹西歧城的时候，那姜子牙调动北海水罩住了西歧，但是在大鹏鸟的眼睛里，他看出来是“北海水”——我能调四海水，你只调北海水，你不咋地！所以大鹏鸟没把姜子牙放在眼里头。但是怎么调也调不走海水了。

金翅大鹏鸟并不知道上面压了元始天尊琉璃瓶里面的三圣水，他看不着。他为什么看不着？

他境界低，元始天尊境界高。元始天尊也没跟姜子牙说明，谁都没说——这个事给顶了，就完了。所以这是一个境界的问题。

同样的道理，在我们人的表面看这两本书，似乎没有什么关系，有些修行的人或者说懂得一些的人，会讲出一些道理来，但是，讲的某些道理，我相信都有局限性。

殷郊有意归周主 只怕苍天不肯从

诗曰：
公豹存心至不良，纣王两子丧疆场。
当初致使殷洪反，今日仍教太岁亡。
长舌惹非成个事，巧言招祸作何忙？
虽然天意应如此，何必区区话短长！

殷郊是太子。后来，他就是（被封为）“太岁星”。

上面这首诗后面两句话比较到位，比较特别——天意如此，没必要你去说。

申公豹同样逃不出他生命的属性跟定数。天意如此，你说不说都是如此。如果申公豹不去乱讲话的话，他并不会改变天意，但对他的生命却有一份更好的归属——天意是天意，没有任何一个个体者能随意改变天意，但是个体者在其中却展现着自己的生命境界。

而任何低的境界妄图表达自我的生命（境界），都是可悲的、可怜的和没有未来的，因为天意不归你管，天意你根本左右不了，但人却以为自己能够如何。出事情的都在这儿！所以，它更大的意义就在于今天我们有机会看到《封神演义》，从中能品出这生命之间的故事（内涵）。

话说羽翼仙在地下打滚，只叫：“疼杀我也！”

这道人起身，徐徐行至面前，问曰：“你方才去吃斋，为何如此？”

大鹏答曰：“我吃了些面点心，腹中作疼。”

道人曰：“吃不着，吐了罢！”

大鹏当真的去吐，不觉一吐而出有鸡子大白光光的连绵不断，就像一条银索子，将大鹏的心肝锁住。大鹏觉得异样，及至扯时，又扯得心疼。大鹏甚是惊骇，知是不好消息，欲待转身，只见这道人把脸一抹，大喝一声：“我把你这孽障……你认得我么？”

这道人乃是灵鹫山元觉洞燃灯道人。

道人骂曰：“你这孽障！姜子牙奉玉虚符命，扶助圣主，戡定祸乱，拯溺救焚，吊民伐罪，你为何反起狼心，连我也要吃？你助恶为虐！”命黄巾力士：“把这孽障吊在大松树上，只等姜子牙伐了纣，那时再放你不迟！”

大鹏忙哀诉，曰：“老师大发慈悲赦宥弟子！弟子一时愚昧，被旁人唆使，从今知过，再不敢正眼窥视西岐。”

燃灯曰：“你在天皇时得道，如何大运也不知？真假也不识？还听旁人唆使！情真可恨！决难恕饶！”

这里满有趣的。（大鹏）伏羲时就得道，但他不知天象！？

我以为讲述的就是兽、鸟这种动物，无论它修多高，但它的悟性不能跟人比。

大鹏再三哀告，曰：“可怜我千年功夫，望老师怜悯！”

燃灯曰：“你既肯改邪归正，须当拜我为师，我方可放你。”

你看，都是这个——做了恶的，犯了天命的，你想被救，你得“拜我为师”——那师父就把他那份业力、孽障收走了，你就不能再反叛了。你再敢犯师父，就十恶不赦了。

大鹏连忙极口称道，曰：“愿拜老爷为师，修归正果。”

燃灯曰：“既然如此，待我放你。”用手一指，那一百零八个念珠，还依旧吐出腹中。大鹏遂归燃灯道人，往灵鹫山修行。不表。

随后，殷郊就出场了。

话分两头，且说九仙山桃源洞广成子只因犯了杀戒，在洞中静坐，保摄天和，不理外务。忽有白鹤童子奉玉虚符命，言子牙不日金台拜将，命众门徒须至西岐山饯别东征。

都是白鹤童子每个去打发。我觉得这里面可能有这些原因：

一个是，在一定境界中，众神、众仙都要把姜子牙“金台拜将东征”这件事情当成天底下最大的事情，因为是受天意旨的——尽管发生在人的环境中，但是表达的是：最低层的人却调动了相当高境界的神。

另外一个：白鹤童子亲自去颁布玉虚宫的符印，可能是因为（玉虚宫弟子）他们经过“黄河阵”之后，比如，关了天门，他们的身体在相当程度上有点类似“凡夫俗子”，他们也就只能等着这时间过去。

大概有双重因素在里头。哪个因素是真的？咱们再看后头如何表现出来。

广成子谢恩，打发白鹤童儿回玉虚去了。道人偶想起殷郊：“如今子牙东征，把殷郊打发他下山，佐子牙东进五关，一则可以见他家之故土，一则可以捉妲己报杀母之深仇。忙问：“殷郊在那里？”

显然，广成子所“以为的”，跟实际的情况，千差万别。

第二个，殷洪已经死了，那赤精子也出状况，广成子竟然不知道！……凡是跟自己的修行有关的，他要靠自己的“悟性”——他失去了本该拥有的一份能力，框在他自己的“迷”中了。

换句话说：广成子说，他殷郊“可以见他家之故土”（这个跟当时赤精子的说法类似），第二，“可以捉妲己报杀母之深仇”——广成子果真不知道妲己背后是女娲招来的！？

……如果你把广成子跟当时的云中子作比较（其实可以有一比，但中间又有差距），广成子应有能力知道妲己不是一般的人（是妖精），那广成子为什么不知道？我觉得这是问题。因为即使姜子牙在没进朝歌算命的时候，一看就知道那个是琵琶精。那他广成子竟然不知道妲己的来处？

所以，不是功夫高、低，而是每个生命都有自己迷惑的地方。迷惑的地方恰恰是自己“以为知道”的地方。

殷郊在殿后听师父呼唤，忙至前殿，见师父行礼。

广成子曰：“方今武王东征，天下诸侯相会孟津，共伐无道，正你报仇泄恨之日。我如今着你前去助周作前队，你可去么？”

按道理，广成子当然知道哪吒的来处，那哪吒的来处是当时太乙真人接到了元始天尊的法旨，让灵珠子投胎的。所以这里广成子直接这么说：“助周作前队……”感觉上有点偏差！他也知道武王东征，诸侯会于孟津，那他认为：殷郊在其中有着一份额？

所以这就是我刚才说的：应该是广成子困在他自己的麻烦中。因为后来殷郊给广成子找来一连串的麻烦。

殷郊听罢，口称老师，曰：“弟子虽是纣王之子，实与妲己为仇。父王反信奸言，诛妻杀子，母死无辜，此恨时时在心，刻刻挂念，不能有忘。今日老师大舍慈悲，发付弟子，敢不前往，以图报效，真空生于天地间也！”

广成子曰：“你且去桃源洞外狮子崖前，寻了兵器来，我传你些道术，你好下山。”

殷郊听说，忙出洞往狮子崖来寻兵器。只见白石桥那边有一洞。怎见得？有〈西江月〉为证：
门依双轮日月，照耀一望山川。
珠渊金井煖含烟，更有许多堪羡。
叠叠朱楼画阁，凝凝赤壁青田。
三春杨柳九秋莲，兀的洞天罕见。

这诗我以为讲述的是道家的那种玄妙。在此之前，殷郊未必见过。一挥手就有，一覆手就没，其实就是“别有洞天”的意思。

话说殷郊见石桥南畔有一洞府，兽环朱户，俨若王公第宅。

殿下自思：“我从不曾到此，且过桥去，便知端的。”

来至洞前，那门虽两扇，不推而自开。只见里边有一石几，几上有热气腾腾六七枚豆儿。殷郊拈一个吃了，自觉甘甜香美，非同凡品。

“好豆儿，不若一总吃了罢！”

刚吃了时，忽然想起来寻兵器，如何在此闲玩？推出洞来，过了石桥，及至回头，早不见洞府。

就是道家的一种玄妙。

殿下心疑，不觉浑身骨头响，左边肩头上忽冒出一只手来。殿下着忙，大惊失色。只见右边又是一只，一会儿忽长出三头六臂，把殷郊只唬得目瞪口呆，半晌无语。

只见白云童儿来道，叫曰：“师兄，师父有请。”

殷郊这一会略觉神思清爽，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目，晃晃荡荡，来至洞前。

广成子拍掌，笑曰：“奇哉！奇哉！仁君有德，天生异人。”命殷郊进洞，至桃园内，广成子传与方天画戟。

我不知道为什么一定要给他生成“上下獠牙”？为什么有了“三头六臂”？非要这么生！这个没明白。

言曰：“你先下山，前至西岐，我随后就来。”

道人取出番天印、落魂钟、雌雄剑付与殷郊。殷郊即时拜辞下山。

广成子曰：“徒弟，你且住，我有一事对你说。吾将此宝尽付与你，须是顺天应人，东进五关，辅周武兴吊民伐罪之师，不可改了念头，心下狐疑，有犯天谴，那时悔之晚矣！”

广成子的做法也跟赤精子一样。所以这是满有趣的一段故事。你再往深了想，为什么广成子完全跟赤精子一样？出这么大过错！我现在还没有弄明白。

这个过错本身，一是对自己弟子的那种“信”，第二可能是情感中的（赤精子表现出来了）。因为元始天尊已经发了法符，他们做弟子都会尽其全力去完成，当然也希望自己的弟子能够有所表达（可能是这个原因）。我们得到后头才能看出其中的故事。

殷郊曰：“老师之言差矣！周武明德圣君，吾父荒淫昏虐，岂得错认，有辜师训。弟子如改前言，当受犁锄之厄。”

道人大喜。殷郊拜别师尊。

正是：殿下实心扶圣主，只恐旁人起祸殃。

所以这些都是命里注定的。殷郊跟殷洪基本上是类似的。

而广成子让殷郊下去的时候，口中也是没有任何修行人的话——第一，你可以见到故乡；第二，可以杀掉妲己——全是报仇来的。

我觉得这些可能是广成子犯错的根本原因。他抱的都是人间情感之恩怨，却没有修行之境界。当初赤精子也是类似的。我觉得前、后的因由就在这里。

他们遭受了“黄河阵”，都没明白过来。也可能是因为闭了他们的天门了。黄河阵其实就是情来的。结果，他们还是不能让自己的徒弟放下恩怨——作为修行的人应该有的境界。

广成子、赤精子希望殷郊、殷洪尽力顺天意伴随姜子牙东进五关，同时却又满足他们的私欲“回故土，报杀母之仇”！我觉得这类似于修行的人说：“如果修行之后，不吃药，身体就好了，我就修行。”——自己在人的层面“有所求”。

话说殷郊离了九仙山，借土遁往西岐前来。正行之间，不觉那遁光飘飘落在一座高山。

怎见得好山？有赞为证。

赞曰：
冲天占地，转日生云。
冲天处，尖峰矗矗。
占地处，远脉迢迢。
转日的，乃岭头松郁郁。
生云的，乃崖下石磷磷。
松郁郁，四时八节常青。
石磷磷，万年千载不改。
林中每听夜猿啼，涧内常见妖蟒过。
山禽声咽咽，走兽吼呼呼。
山獐山鹿，成双作对纷纷走。
山鸦山雀，打阵攒群密密飞。
山草山花看不尽，山桃山果应时新。
虽然崎险不堪行，却是神仙来往处。

凡是他借着土遁自己就下来的，都有一些生命之间的关联。

话说殷郊才看山巅险峻之处，只听得林内一声锣响，见一人面如蓝靛，发似朱砂，骑红砂马，金甲红袍，三只眼，拎两根狼牙棒，那马如飞奔上山来，见殷郊三头六臂，也是三只眼，大呼，曰：“三首者乃是何人？敢来我山前探望！”

殷郊答曰：“吾非别人，乃纣王太子殷郊是也！”

你看，殷郊跟殷洪一样，他要报私仇，所以他不报（名）“我是广成子的弟子”。所以整个通篇讲的就是人情世故，有报仇的、有娶媳妇的、有要当官的。

在《封神演义》里面，我们看到这些出事的人，应该是跟人中的七情六欲混在一起的。凡有七情六欲者——酒、色、才、气——没有一个能够成功的，都会在他们的话语中表达出来。

人说什么话，特别是这种情况，一说话，表明了这个人的定位。什么时候你听哪吒说“我是李靖他儿子”，没有！你也不会听到杨戬说他父母，不可能！他们都讲：我是哪个洞府、谁的徒弟。

那人忙下马，拜伏在地，口称：“千岁！为何往此白龙山迳过？”

殷郊曰：“吾奉师命，往西岐去见姜子牙。”

话未曾了，又一人带扇云盔，淡黄袍，点钢枪，白龙马，面如傅粉，三绺长髯，也奔上山来，大呼曰：“此是何人？”

蓝脸的道：“快来见殷千岁。”

那人也是三只眼，滚鞍下马，拜伏在地。二人同曰：“且请千岁上山，至寨中相见。”

三人步行至山寨，进了中堂。二人将殷郊扶在正中校椅上，纳头便拜。殷郊忙扶起，问曰：“二位高姓大名？”

那蓝脸的应曰：“末将姓温，名良。那白脸的姓马，名善。”

殷郊曰：“吾看二位一表非俗，俱负英雄之志，何不同吾往西岐立功？助武王伐纣。”

二人曰：“千岁为何反助周灭纣者，何也？”

你看，这就是殷郊自己颠三倒四的。如果你不那么报（姓名），不就没事了！你非那么报，那谁听了都别扭，对不对！在他殷郊的心目中，他是纣王的亲儿子，他是“太子辈”，他觉得自己人中的“地位”最有面子。跟现代人对“称呼”是一样的看待。

殷郊答曰：“商家气数已尽，周家王气正盛，况吾父得十罪于天下，今天下诸侯应天顺人，以有道伐无道，以无德让有德，此理之常，岂吾家故业哉！”

温良、马善曰：“千岁兴言及此，真以天地父母为心，乃丈夫之所为，如千岁者鲜矣！”

你看，那温良、马善两人都听明白了。应该讲：有三只眼，就有一种“特异功能”，或者说“命里注定”。有第三只眼，一般指他的“天门”是开的，他可以用自己的三魂七魄判断事物，不仅仅是在人情世故上。

但，他能不能做到（用自己的三魂七魄判断事物）？可就是另外一回事。我们只是从表面上这么说。

温良与马善整酒庆喜。殷郊一面吩咐喽啰改作周兵，放火烧了寨栅，随即起兵。殷郊三人同上了马，离了白龙山，往大路进发，迳奔西岐而来。

正是：殷郊有意归周主，只怕苍天不可从。

当申公豹说殷郊你弟弟被姜子牙杀了，殷郊就落在了：“我得替弟弟报仇，报完仇我再去辅佐周王伐纣。”

殷郊正行，喽啰报：“启千岁：有一道人骑虎而来，要见千岁。”

殷郊闻报，忙吩咐左右旗门官，令：“安下人马，请来相见。”

道人下虎进账。殷郊忙迎将下来，打躬，口称：“老师从何而来？”

道人曰：“吾乃昆仑门下申公豹是也！殿下往那里去？”

你看，申公豹永远打着自己是“昆仑门下”，可是，他却去游说截教的人跟自己的师兄弟打——猴食麻花“蛮拧”——不是我们简单从人的角度去分析说：他是归他师父，他就一定如何！不是那码的事儿，都是“猴食麻花——蛮拧”。

殷郊曰：“吾奉师命，往西岐投拜姬周，姜师叔不久拜将，助他伐纣。”

道人笑曰：“我问你，纣王是你什么人？”

殷郊答曰：“是吾父王。”

道人曰：“恰又来！世间那有子助外人而伐父之理？此乃乱伦忤逆之说。你父不久龙归沧海，你原是东宫，自当接成汤之胤，位九五之尊，承帝王之统，岂有反助他人，灭自己社稷，毁自己宗庙，此亘古所未闻者也！且你异日，百年之后，将何面目见成汤诸君于在天之灵哉！我见你身藏奇宝，可安天下，形象可定乾坤，当从吾言，可保自己天下，以诛无道周武，是为长策。”

殷郊答曰：“老师之言虽是，奈天数已定，吾父无道，理当以让有德，况天心已离，周主当兴，吾何敢逆天哉！况姜子牙有将相之才，仁德数布于天下，诸侯无不响应。我老师曾吩咐我下山助姜师叔东进五关，吾何敢有背师言？此事断难从命。”

这就是殷郊高过殷洪之处！殷洪不是东宫，应该接班的是他哥哥殷郊。申公豹那段话没给殷郊说服。而殷洪回过头来，去帮助纣王。所以殷郊要强过殷洪。大的道理，他懂。

所以这就是刚才那首诗说，即使殷郊有心去保周，但是天意不从之。一切归天命。所以，顺天意、顺天命是最关键。对现在来讲，就有了相当借鉴之处。

申公豹暗想：“此言犯不动他，也罢！再犯他一场，看他如何？”

申公豹又曰：“殷殿下，你言姜尚有德，他的德在那里？”

殷郊曰：“姜子牙为人公平正直，礼贤下士，仁义慈祥，乃良心君子，道德丈夫，天下服从，何得小视他？”

申公豹曰：“殿下有所不知，吾闻有德不灭人之彝伦，不戕人之天性，不妄杀无辜，不矜功自伐。殿下之父亲固得罪于天下，可与为仇。殿下之胞弟殷洪，闻说他也下山助周，岂意他欲邀己功，竟将殿下亲弟用太极图化成飞灰，此还是有德之人做的事？无德之人做的事？今殿下忘手足而事仇敌，吾为殿下不取也！”

申公豹知道（殷洪被太极图化成飞灰），广成子却不知道！我觉得这就是一种天意。

当初，是赤精子、广成子他们两个人分别把殷郊、殷洪带走的。殷郊下山的时候殷洪已经死了，而且杀殷洪的是赤精子（广成子师弟），以广成子的功夫而言，他当然能知道（却不知道）！所以这是一个很有趣、很有趣的中间插曲。

我觉得，每个人环顾其左右，都会意识到当自己在七情六欲上放不下的时候，自己都会困在自己的难中——在别人的眼睛中都不是问题，但在自己的眼睛中就是事了？！

当被困在自己难中的时候，其实我以为“你不知道事情的真相”——广成子困在自己的难中，他不知道事情的真相，而赤精子也“忘了”告诉他。按道理，都不用告诉。但他们就是这样！

殷郊闻言大惊，曰：“老师，此事可真？”

道人曰：“天下尽知，难道吾有诳语。实对你说，如今张山现在西岐住札人马，你只问他。如果殷洪无此事，你再进西岐不迟。如有此事，你当为弟报仇。我今与你再请一高人，来助你一臂之力。”申公豹跨虎而去。

申公豹也赌一把——你殷郊自己去问、去看！申公豹也是想“这一把赌成，就成了”；赌不成就算了。反正，很多事都是天命！

殷郊甚是疑惑，只得把人马催动，径往西岐。殷郊一路上沉吟思想：“吾弟与天下无仇，如何将他如此处治？必无此事。若是姜子牙将吾弟果然如此，我与姜尚誓不两立，必定为弟报仇，再图别议。”

用太极图杀殷洪的不是姜子牙，是赤精子。而当时殷郊、殷洪被广成子、赤精子救走了，那殷郊是否知道自己的兄弟还活着？殷洪是否知道自己的兄长还活着？这里都没有交待。

就当时的状况而言，按道理说他们不知道。如果知道的话，彼此就应该有往来，所以这里面都是隐喻的。

人马在路，非止一日，来至西岐，果然有一支人马打商汤旗号在此住札。殷郊令温良前去营里去问：“果是张山否？”

话说张山自羽翼仙当晚去后，两日不见回来，差人打探，不得实信。正纳闷间，忽军政官来报：“营外有一大将，口称：请元帅接千岁大驾。不知何故？请元帅定夺。”

张山闻报，不知其故，沉思：“殿下久已失亡，此处是那里来的？”忙传令：“令来。”

军政官出营，对来将曰：“元帅令将军相见。”

温良进营来，见张山打躬。张山问曰：“将军自何处而来？有何见谕？”

温良答曰：“吾奉殷郊千岁令旨，令将军相见。”

张山对李锦曰：“殿下久已失亡，如何此处反有殿下？”

李锦在旁曰：“只恐是真。元戎可往相见，看其真伪，再做区处。”

张山从其言，同李锦出营，来至军前。温良先进营回话，对殷郊曰：“张山到了。”

殷郊曰：“令来。”

张山进营，见殷郊三首六臂，像貌凶恶，左右立温良、马善，都是三只眼。张山问曰：“启殿下！是成汤那支宗派？”

这里也是满有趣的：广成子把殷郊变成“三头六臂”，一下给它长死在那儿了。这就成为了他境界的界限。那更厉害的：他三头六臂，不用的时候可以收回来。吕岳就具有这样的本领——他平常不会展现，当他打击的时候，他才展现。所以，我以为这是一个境界的差距。

殷郊曰：“吾乃当今长殿下殷郊是也！”

因将前事诉说一番，张山闻言，不觉大悦，忙行礼，口称：“千岁。”

殷郊曰：“你可知道二殿下殷洪的事？”

张山答曰：“二千岁因伐西岐，被姜尚用太极图化作飞灰多日矣！”

殷郊听罢，大叫一声，昏倒在地。众人扶起，放声大哭，曰：“兄弟果死于恶人之手！”跃身而起，将令箭一支折为两段，曰：“若不杀姜尚，誓与此箭相同！”

麻烦就在这儿：殷郊是为了给弟弟报仇。因为兄弟两同时都差点儿死了，所以他认为这是唯一的亲人（母亲死了，父亲反了）。

次日，殷郊亲自出马，坐名只要姜尚出来。报马报入城中，进相府报曰：“城外有殷郊殿下请丞相答话。”

子牙传令：“军士排队伍出城。”

炮声响处，西岐门开，一对对英雄似虎，一双双战马如飞，左右列各洞门人。子牙见对营门一人，三首六臂，青面獠牙，左右二骑乃温良、马善，各持兵器。

哪吒暗笑：“三人九只眼，多了个半人！”

殷郊走马至军前，叫：“姜尚出来见我！”

子牙向前，曰：“来者何人？”

殷郊大喝，曰：“吾乃长殿下殷郊是也！你将吾弟殷洪用太极图化作飞灰，此恨如何消歇？”

子牙不知其中缘故，应声曰：“彼自取死，与我何干？”

姜子牙也不知道这是申公豹使的计谋。这就是我刚才一直强调的：“与自己劫难相关的，逃不出去。”

这话越说越麻烦，越说越绕。我觉得怎么说都是命，你怎么想都是命。而且很多都是因为言语、猜疑的情感惹起的麻烦。

殷郊听罢，大叫一声，几乎气绝，大怒！曰：“好匹夫！尚说与你无干！”纵马摇戟来取。

旁有哪吒登开风火轮，将火尖枪直取殷郊。轮马相交，未及数合，被殷郊一番天印把哪吒打下风火轮来。

黄天化见哪吒失机，催开了玉麒麟，使两柄银锤，敌住了殷郊。子牙左右救回哪吒。黄天化不知殷郊有落魂钟。殷郊摇动了钟，黄天化坐不住鞍鞒，跌将下来。张山走马将黄天化拿了，及至上了绳索，黄天化方知被捉。

这个黄天化也就是怪——屡屡被抓。我并不明白他为什么屡屡被抓？

黄飞虎见子被擒，催开五色神牛来战。殷郊也不答话，枪戟并举，又战数合，摇动落魂钟，黄飞虎也撞下神牛，早被马善、温良捉去。

杨戬在旁见殷郊祭番天印、摇落魂钟，恐伤了子牙，不当稳便，忙鸣金收回队伍。

所以，所有宝贝，杨戬认识。绝了！杨戬能知道哪个宝贝是哪个！

子牙忙令军士进城，坐在殿上纳闷。杨戬上殿奏曰：“师叔，如今又是一场古怪事出来！”

子牙曰：“有甚古怪？”

杨戬曰：“弟子看殷郊打哪吒的是番天印。此宝乃广成子师伯的，如何反把予殷郊？”

子牙曰：“难道广成子使他来伐我？”

杨戬曰：“殷洪之故事，师叔独忘之乎？”

子牙方悟。

这个时候你听姜子牙说的话，我觉得满笨的。

谁的难，就是谁的，在难中的人，一点办法都没有。而难，都是业力所致。

姜子牙的难，就是因为他没听师父的话。

那二郎神就是因为“业力小，悟性高”，所以麻烦摊不上他身上——在人的层面你可以说他贼！他不是。他就是因为悟性高。他知道什么时候该去，什么时候不该去。

且说殷郊将黄家父子拿至中军。黄飞虎细观，不是殷郊。

殷郊问曰：“你是何人？”

黄飞虎曰：“吾乃武成王黄飞虎是也！”

殷郊曰：“西岐也有武成王黄飞虎？”

张山在旁坐，欠身，答曰：“此就是天子殿前黄飞虎。他反了五关，投归周武，为此叛逆，惹下刀兵。今已被擒，正所谓：天网恢恢，疏而不漏。是彼自取死耳！”

殷郊闻言，忙下帐来，亲解其索，口称：“恩人，昔日若非将军，焉能保有今日？”忙问飞虎曰：“此人是谁？”

黄飞虎答曰：“此吾长子黄天化。”

殷郊急传令也放了。

所以黄飞虎父、子跟殷郊、殷洪有这么一段故事，其中都包含着情感，也包含着殷郊、殷洪在人情世故方面，都是知恩图报的人，其实，麻烦在这里，作为修行的角度、天意的角度来讲，是错的！换句话说，修行的人“不讲人的道理”。

因对飞虎曰：“昔日将军救吾兄弟二人，今日我放你父子，以报前德。”

黄飞虎感谢毕，因问曰：“千岁当时风刮去，却在何处？”

殷郊不肯说出根本，恐泄了机密，乃朦胧应曰：“当日乃海岛仙家救我，在山学业，今特下山，来报吾弟之仇。今日吾已报过将军大德，倘后见战，幸为回避。如再被擒，必正国法。”

他的做法跟弟弟殷洪的做法是一样的——欺师灭祖。都是重人间的东西，而忽视了修行的东西，违背了修行的道理。从修炼的角度讲叫“本末倒置”。

殷郊，他确实提醒我们：在修行当中，有着不同的角度，都会促使他遇到自身的障碍。

殷郊是反的，殷洪呢？当时申公豹说：“你是纣王的儿子，等纣王死了之后天下是你的。”他是二儿子，他不是东宫太子，轮不着他接班。结果，他因为这个反了！等到了殷郊这儿，申公豹也这么说……但是殷郊不干！真正接班的是殷郊，但是殷郊识大体，他说：“不对，天下就是周当兴，纣当亡。你不用跟我说这个，我也不在乎这个。”申公豹没说成，结果把他兄弟的事说出来。

所以殷郊的特点是“报私仇”：“我先杀了姜子牙，然后我再去伐纣。”

这里面对很多人真的有借鉴之处——在姜子牙、申公豹这一辈的人，没有任何人去对申公豹说这、说那的，只有南极仙翁在一开始的时候骂过他——没有人报私仇。

这给今天很多的修行人是个借鉴。

仙灯得道现人形 反本还元归正位

黄家父子告辞出营，至城下叫门。把门军官见是黄家父子，忙开城门放入。父子进相府来见子牙，尽言其事。子牙大喜。

次日，探马来报：“有将请战。”

子牙问：“谁人去走一遭？”

旁有邓九公愿往。子牙许之。邓九公领令出府，上马提刀，开放城门，见一将白马长枪，穿淡黄袍。怎见得：
戴一顶扇云冠，光芒四射。
黄花袍，紫气盘旋。
银叶甲，辉煌灿烂。
三股绦，身后交加。
白龙马，追风赶日。
杵臼枪，大蟒顽蛇。
修行在：仙山洞府。
成道行，有正无邪。

话说邓九公大呼，曰：“来者何人？”

马善曰：“吾乃大将马善是也！”

邓九公也不通姓名，纵马舞刀，飞来直取。马善枪劈面相迎。两马往还，战有十二三回合，邓九公刀法如神，马善敌不住，被邓九公闪一刀，逼开了马善的枪，抓住腰间绦袍，拎过鞍鞒，往下一摔，生擒进城，至相府来见子牙。

子牙问曰：“将军胜负如何？”

九公曰：“擒了一将，名唤马善。今在府前，候丞相将令。”

子牙命：“推来。”

少时，将马善推至殿前。那人全不畏惧，立而不跪。

子牙曰：“既已被擒，何不屈膝？”

马善大笑，骂曰：“老匹夫！你乃叛国逆贼。吾既被擒，要杀就杀，何必多言！”

子牙大怒，令：“推出府，斩讫报来！”

南宫适为监斩官，推至府前，只见行刑箭出，南宫适手起一刀，犹如削菜一般。

正是：钢刀随过随时长，如同切水一般同。

马善他能把脑袋给长出来！

南宫适看见，大惊！忙进相府回令，曰：“启丞相：异事非常！”

子牙问曰：“有甚话说？”

南宫适曰：“奉令将马善连斩三刀，这边过刀，那边长完，不知有何幻术？请丞相定夺。”

这有点儿类似申公豹！他把脑袋给砍下来，扔上去，还能活、没事！但马善是长脑袋。

子牙听报大惊！忙同诸将出府来，亲见动手，也是一般。旁有韦护祭起降魔杵打将下来，正中马善顶门，只打的一派金光，就地散开。韦护收回杵，还是人形。众门人大惊，只叫：“古怪！”

子牙无计可施，命众门人：“借三昧真火烧这妖物！”

旁有哪吒；金、木二吒；雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。马善乘火光一起，大笑曰：“吾去也！”

杨戬看见火光中走了马善。

马善借着火遁走了。如果他能借火遁走，刀根本杀不了他——火，没有形状，就像气一般的。

这里是六个人一起用三昧真火去烧他，但，二郎神在旁边看，不知道他是什么东西。

子牙心下不乐。各回府中商议，不提。且言马善走回营来见殷郊，尽言擒去，怎样斩他，怎样放火焚他。

“末将借火光而回。”

殷郊闻言大喜。

子牙在府中沉思。只见杨戬上殿，对子牙曰：“弟子往九仙山探听虚实，看是如何？二则再往终南山，见云中子师叔，去借照妖鉴来，看马善是什么东西？方可治之！”子牙许之。

所有的东西都有它的根脉、根源，找到根源就找到解决的一切，找不到根源，一切都白谈。就像瘟疫一样的，你得找出它的出处在哪儿，其实就找出他的根了。

现在人们还在找这个、那个，其实不是，习近平现在不让你去找它的根，找到根就找到了“中共病毒”。其实是这么回事。所有的根脉其实都是最简单的，外在的表象都是假的。

杨戬离了西岐，借土遁径往九仙山来。不一时，顷刻已至桃园洞，来见广成子。杨戬行礼，口称：“师叔。”

这比较怪，杨戬为什么管广成子叫师叔？因为在十二门人中广成子是老大，他应该叫师伯，除非广成子的年龄比二郎神的师父年轻。

叫师叔、叫师伯，差距满大的，咱们不知道这个门派怎么讲的？是按年龄说的，还是按进门先后说的？不同的门派有不同的说法，有的按年龄，有的是按进门先后，不一样。

咱们说故事：《一代宗师》里头那个练“八极拳”的（张震饰演），“八极拳”按进门先后，不按年龄大小（称谓）。其它很多是按年龄大小。

广成子曰：“前日令殷郊下山，到西岐同子牙伐纣，好三首六臂么？候拜将日，再来嘱他。”

杨戬曰：“如今殷郊不伐朝歌，反伐西岐，把师叔的番天印打伤了哪吒诸人，横行狂暴。弟子奉子牙之命，特来探其虚实。”

广成子闻言，大叫：“这畜生有背师言，定遭不测之祸！但吾把洞内宝珍尽付与他，谁知今日之变。”叫杨戬：“你且先回，我随后就来。”

杨戬离了九仙山，径往终南山来，须臾而至。进洞府，见云中子行礼，口称：“师叔，今西岐来了一人，名曰马善，诛斩不得，水火亦不能伤他，不知何物作怪？特借老师照妖鉴一用，俟除此妖邪，即当奉上。”

云中子听说，即将宝鉴付与杨戬。杨戬离了终南山，往西岐来，至相府，参谒子牙。

子牙问曰：“杨戬，你往九仙山见广成子，此事如何？”

杨戬把上项事情一一诉说一遍，又将取照妖鉴来的事亦说了一遍。

“明日可会马善。”

次日，杨戬上马提刀，来营前请战，坐名只要马善出来。探马报入中军。殷郊命马善出营。马善至军前，杨戬暗取宝鉴照之，乃是一点灯头儿在里面晃。

万物皆有灵性，人的层面低，高过人的层面一定程度之后，所有东西一定可以转成人，但他转成人之后有些是善、有些是恶，这是一个；第二个，当他去转成人，祸乱人间的时候，人间其实已经乱了。

人间乱了，什么样的生命都来夺神造的“人的身体”，这时候就出现类似《封神演义》中的情节，在人界、仙界，在一定的层面重新修正。

杨戬收了宝鉴，纵马舞刀，直取马善。二马相交，刀枪并举，战有二三十回合，杨戬拨马就走。马善不赶，回营来见殷郊回话：“与杨戬交战，那厮败走，末将不去赶他。”

殷郊曰：“知己知彼，此是兵家要诀。此行是也！”

且言杨戬回营进府来。子牙问曰：“马善乃何物作怪？”

杨戬答曰：“弟子照马善，乃是一点灯头儿，不知详细。”

说了半天，云中子的照妖镜有相当大的局限性，照不出生命的来龙去脉，只能照到生命本来的形状（样子），仅此而已。我想说的意思不是云中子高、低，而是说：在相当的层面上，各界生命都有它的局限性。

旁有韦护曰：“世间有三处，有三盏灯：玄都洞八景宫有一盏灯；玉虚宫有一盏灯；灵鹫山有一盏灯，莫非就是此灯作怪？杨道兄可往三处一看，便知端的。”

如果这么说的话，那么燃灯道人不一般。

玄都洞八景宫是老子的地方，玉虚宫是元始天尊的，灵鹫山是燃灯道人的。为什么燃灯道人未来会是“燃灯古佛”？为什么燃灯道人不同于元始天尊的弟子？

我觉得有他缘由所在，这跟他生命的“原来”有关，可能燃灯道人更大的根本、更大的缘由是在佛家，而不是道家上。而他在道家里这样的深入，是跟他的修行、生命背景有关。

杨戬忻然欲往，子牙许之。杨戬离了西岐，先往玉虚宫而来，驾着土遁而走。

正是：风声响处行千里，一饭工夫至玉虚。

话说杨戬自不曾至昆仑山，今见景致非常，只得玩赏。怎见得：
琼楼玉阁，上界昆仑。
谷虚繁地籁，境寂散天香。

跟大家提过《封神演义》作者非常绝妙之处，就是他可以把不同人居住的地方，描绘出不同的景致来。“谷虚繁地籁，境寂散天香”，那一种空灵、至高至远，无止境的飘然……是可以感触到的。

因为我们只是人，一个人如何能形容元始天尊所在的那种至虚至玄、至妙至静之境？人只能用文字描绘，而背后的涵义，只能读者去感受了。

青松带雨遮高阁，翠竹依稀两道旁。
霞光缥缈，采色飘飘。
朱栏碧槛，画栋雕檐。
谈经香满座，静闭月当窗。

谈经、修行，口吐莲花；闭关、打坐，月亮当空之时。

鸟鸣丹树内，鹤饮石泉旁。
四时不谢奇花草，金殿门开射赤光。
楼台隐现祥云里，玉磬金钟声韵长。
珠帘半卷，炉内烟香。
讲动黄庭方入圣，万仙总领镇东方。

春、夏、秋、冬对这些草木没有作为。这个地方超越了春、夏、秋、冬。

玉磬跟金钟，应该是一个境界的代表。

元始天尊是在东方，东方的万仙之首。

话说杨戬至麒麟崖，看罢昆仑景致，不敢擅入，立于宫外，等候多时。只见白鹤童子出宫来，杨戬上前施体，口称：“师兄，弟子杨戬借问老爷面前琉璃灯可曾点着？”

白鹤童儿答曰：“点着哩。”

杨戬自思：“此处点着，想不是这里，且往灵鹫山去。”彼时离了玉虚，径往灵鹫山来。好快！

正是：
驾雾腾云仙体轻，玄门须仗五行行。
周游寰宇须臾至，才上昆仑又玉京。

“五行”：金、木、水、火、土。杨戬借的是“土遁行”，其实也表现出他的境界还受控于“五行”。道家讲无，佛家讲空，空、无本身不在五行中。人说借助“五行”很厉害，他已经被框在里面了。

杨戬进元觉洞，倒身下拜，口称：“老师，弟子杨戬拜见。”

燃灯问曰：“你来做什么？”

杨戬答曰：“老爷面前的琉璃灯灭了。”

道人抬头看见灯灭了，“呀”的一声。

“这孽障走了！”

说明人间出现这些事情，是上面一定境界（甚至相当高的仙界）出现了闪失。“这孽障走了！”不就是燃灯道人的闪失吗？所以燃灯道人领衔去破“十绝阵”，十绝阵就是燃灯道人本身的劫数。祂被赵公明追着打、追着跑，这也是祂的劫数。祂的劫数是因为在一定境界中祂自己没做好（这话说神仙是不合适啦）！

所以，反过来说，在人间看到的一些人，他真正的境界可能相当高，但是因为某些原因而在人中。

杨戬把上件事说了一遍。

燃灯曰：“你先去，我随即就来。”

杨戬别了燃灯，借土遁迳归西岐，至相府来见子牙，将至玉虚见燃灯事说了一遍。

“燃灯老师随后就来。”

这很有趣，杨戬叫燃灯“老师”，这意味着在辈份上，燃灯跟他的师父（玉鼎真人）是同一个辈分的。但这里有趣了，马善既然来自于燃灯之处，是燃灯的那一盏灯的火苗，但是他见了殷郊自然下拜，可想殷郊本来生命的来处相当高。

万物皆有灵性，到了一定境界的生命，他的一切都可转化成人，只是来路正或不正（他本身正不正），你不能说燃灯道人那盏灯不正，这里讲述的是另一个故事，而是：那盏灯灭的时候，这生命走了。就跟人一样。

说“人像一盏灯”，灯亮着，这是一个生命，一灭了，就全完了。人间就这么说。讲老师是根蜡烛，燃烧自己，照亮了别人，烧完了，什么都没有了，就像一盏灯灭了。

其实人间很多话语，都有着仙界的某种说法，只不过现代的人没有能力识别。

子牙大喜。正言之间，门官报：“广成子至。”

子牙迎接至殿前，广成子对子牙谢罪，曰：“贫道不知有此大变，岂意殷郊反了念头，吾之罪也。待吾出去，招他来见。”

广成子随即出城，至营前大呼，曰：“传与殷郊，快来见我！”

不知后事如何，且听下回分解。

◇（待续）

（点阅【涛哥侃封神】系列文章。）

责任编辑：李梅