上回书说到慈航道人把“风吼阵”给破了。很特别的是：在燃灯道人出来破“十绝阵”之后，那个层面就在“这一批已经修行过的人”（他们曾经修行了几千年，甚至上万年，慈航道人说自己修行了上万年，文殊菩萨也说了）。我想里面包含了“轮回转世”在里头。

举个例子，咱们当时谈到申公豹，申公豹就说自己修了几千年了，那姜子牙才修了四十年，前、后这话对不上。我后来理解到：其实申公豹轮回转世、世世下走的过程中，他是带有使命的！

申公豹修了几千年，就是为了等姜子牙出世。所以元始天尊明明知道，但是只能告诫姜子牙，却不会除掉申公豹。

回过头来，你看到在“十绝阵”当中，当闻太师来到金鳌岛去找这十个道友的时候，他们就讲申公豹来过了，跟他们讲过了，可是，已经破了三个阵，却没有任何一个弟子（文殊、普贤）埋怨过申公豹，以他们自己的功力，他们又何尝不知道申公豹呢？肯定知道是谁找来的，但是他们不会埋怨的。

所以这对很多今天在宗教里的人其实满有借鉴之处的。你可以看到他们之间相互的争执。修行当中各有各的缘分、各有各的因果，人，才会经常去“修正别人”，真正修炼的人他不会。只有师父教诲弟子，没有同门弟子之间相互埋汰的、找碴的。

都是“十绝阵”的阵主去埋怨阐教的人，而阐教的人只是好言相劝，说：前头有规矩，咱们都曾经在那儿见证过历史的一刻，你们现在为什么要露头？

是这么个说法，也就是说：“你们为什么不守规矩？”

不守规矩是他生命之所定。当他不守规矩，元始天尊的十二门人必然开杀戒，也是命里所定。所以都是命中所定，而这其中又有他们突破自己命运的机会。那，谁能把握机会？要靠自己。

所以人最珍贵的地方就是自己能选择，但是在命运的背景之下不容易，要容易的话就不叫“选择”了；要容易的话，那就不是一步登天了。我觉得这里面有非常深刻的相生相克的道理。

所以你看的是申公豹难为姜子牙，不是！其实太乙真人、十二门人都包括在其中了。所以“十绝阵”是申公豹招来的，也正是他有这么个背后的因素，所以元始天尊不能废他。非但元始天尊不能废他，而且是自己的弟子下去找了对方，然后杀自己的师兄，元始天尊都不出手……

可能有人认为把申公豹整了，不就完了吗？

现在讲一些道理的人，根本不能体会这其中的生命涵义。

对于十二门人来讲是很难的事，他们在进阵之前都有犹豫，其实那份犹豫就是他们要开杀戒，开杀戒的本身就是他们需要磨难的本身，但是他们在真正修炼的内在自我约束中，他能明白这道理。他再犹豫，他也进去了……他知道这阵厉害、他知道这阵太邪恶，有可能会伤及他的生命，但是他也一定会进。这是今天的人所不具备的。

而他们进去的本身——走过一次“十绝阵”，正好是给他们这个层面给予净化的过程——用了对方的死，去净化自己。那对方也有一定境界，所以都赔进一个生命去，而那个赔进去的生命跟对方竟然是一样的（进封神台）。

对方都修了几千年、上千年（姚天君、董天君），结果赔进去的（破阵死了的那个人），有的是凡夫俗子、有的才修了几年……可是他们同时都到了封神台去被封了神了，所以叫一步登天。

修了上千年的死了，跟没修过的凡夫俗子去了一个层面，都是一个境界的生命——最后的定位，都是到封神台（有封这个神、那个神，在一个境界里面有差距，但是总体来讲是一个境界）。我觉得这里面有相当大的借鉴之处。

《封神演义》的故事有趣就在这里，你能够看到时间的线路，当你读到最后的时候，如果你记得前面的故事的时候：“原来是这么回事！”他们之间的关联，是有这样一份关系在里头。

燃灯道人最后找的几个人，都是归位佛家，所以佛、道不分家，他们往上都是一家。就像元始天尊，“天尊”二字应该就是佛家的称号； “元始”那两个字是道家的称号。（我们人不好讨论这些）

这是上回谈到的，第四十六回“广成子破金光阵”就正经八百的开始破“十绝阵”。而“十绝阵”就是给广成子所率领的这十二门人一次净化的过程——这批人从原古、混沌的年代就已经修了，经过几千年，走到了这个时候，再进行一次“净化”（我也不知道应该用什么词去形容）。

诗曰：
仙佛从来少怨尤，只因烦恼惹闲愁。
恃强自弃千年业，用暴须拼万劫修。
几度看来悲往事，从前思省为谁仇。
可怜羽化封神日，俱作南柯梦里游。

仙、佛从来不会埋怨的！这是真正修行的人具有的心态。埋怨，就是人；张嘴，就是人。所以神、佛不说话，遇到什么，都是命里有原因的；命里没有、自己生命中没有，根本遇不到。在现实利益的环境中修行的人很难做到——“你得讲个道理啊、这事得说清楚啦！……”

烦恼是什么？动心了！一个修行的人“动心了”，你不就惹了闲愁！麻烦就来了。你动心了，就完了！烦恼，就是人心。

道德真君不是说“心血来潮”吗！心血来潮就麻烦了，就是“管闲事”了。而他的管闲事，都是命里注定的——他修了上千年，去给他消掉业力——但是，当他打抱不平，一采取暴力、恶的东西，就把所有修行的东西给化没了。

“十绝阵”的阵主实际是打抱不平，他们就想找回面子，而这一切的打抱不平跟找回面子是在申公豹的游说之下，因为九龙岛的王魔四个人给杀了，这事过不去，所以要替同门的师兄弟报仇。

可是恩恩怨怨的往事，一切的仇恨、一切的恩怨，一切都会化为乌有，什么都没有！

道行天尊二徒一日尽丧

话说燃灯道人次日与十二弟子排班下蓬，将金钟、玉磬频敲，一齐出阵。只见成汤营里一声炮响，闻太师乘骑早至辕门，看子牙破风吼阵。董天君作歌而来，骑八叉鹿，提两口太阿剑。

歌曰：
得到清平有甚忧，丹炉乾马配坤牛；
从来看破纷纷乱，一点灵台只自由。

太阿剑，跟大家解释过：十大名剑中的。谁铸的？

说：铸太阿剑的那个人是春秋时期的人，比《封神演义》那时候晚多了。其实，那些铸剑的人，我以为都是半喇神仙，根本不是我们现在说的：“百年后死了。”

那董天君要是看破了“纷纷乱”，祂何必要招这麻烦？这些仙都是嘴中讲述修炼、祂的境界的事情，但行为中却办着助纣为虐的事情。其实，里面就包含着定数。外表的一切跟内心的东西有着距离，甚至是对立的。

话说董天君鹿走如飞，阵前高叫。燃灯观左右无人可先入风吼阵，忽然见黄飞虎领方弼、方相来见子牙，禀曰：“末将催粮，收此二将，乃纣王驾下镇殿大将军方弼、方相兄弟二人。”子牙大喜。

猛然间，燃灯道人看见两个大汉，问子牙曰：“此是何人？”子牙曰：“黄飞虎新收二将，乃是方弼、方相。”

燃灯叹曰：“天数已定，万物难逃！就命方弼破风吼阵走一遭。”

那天定之数，不是燃灯道人定的，燃灯道人只知道有着天数，到时候应该就有这么个人。是谁？他不知道……

子牙遂令方弼破风吼阵。可怜方弼不过是俗子凡夫，那里知道其中幻术，便应声愿往，持戟拽步如飞虎走至阵前，董天君见一大汉，高三丈有余，面如重枣，一部落腮髭髯，四只眼睛，甚是凶恶。

董天君看罢，着实骇然。怎见得？有赞为证。

赞曰：
三叉冠，乌云荡漾。
铁掩心，砌就龙鳞。
翠蓝袍，团花灿烂。
画杆戟，烈烈征云。
四目生光真显耀，脸如重枣像虾红。
一部落腮飘脑后，平生正直最英雄。
曾反朝歌保太子，盘河渡口遇宜生。
归周未受封官爵，风吼阵上见奇功。
只因前定垂天象，显道神封久著名。

方弼一进风吼阵就死了，怎么“见奇功”？

一个凡夫俗子一步登天成神！是福、是祸？看从哪儿说。

话说方弼见董天君大呼曰：“妖道慢来！”就是一戟。董天君那里招架的住，只是一合，便往阵里走了。子牙命左右擂鼓，方弼耳闻鼓声响，拖戟赶来，至风吼阵门前迳冲将进去。他那里知道阵内无穷奥妙，只见董天君上了板台，将黑旛摇动，黑风卷起，有万千兵刃杀将下来。

板台，这是道术摆设上的要求。

只听得一声响，方弼四肢已为数段，跌倒在地。一道灵魂往封神台，清福神柏鉴引进去了。董天君命士卒将方弼尸首拖出阵来。董全催鹿复至阵前，大呼曰：“玉虚道友！尔等把一凡夫误送性命，汝心安乎？既是高明道德之士，来会吾此阵，便是玉石也。”

董天君看不到方弼一死就被封神，但反过来，如果祂看得到，祂根本就不会摆这天阵。所以每个人最大的迷项就是自己。“十绝阵”里这些仙的本事绝不输给十二金门的任何一个，但是，祂们迷在自己的想法中。祂们都不服气，想报仇。迷在祂们的妒嫉心上。

因为九龙岛王魔四兄弟死了，他们都是道友，所以这十个在申公豹的诱惑下去给道友报仇，而申公豹自己是阐教的，却去挑拨截教、阐教之间的关系。而被挑拨者为什么被挑拨？因为心有妒嫉。

就像我说的：“不是妲己诱惑纣王，是纣王想着妲己女人的身体，选择了狐狸。”

所以，每个人都是有机会的——选择恶，还是选择善？

燃灯乃命慈航道人：“你将定风珠拿去，破此风吼阵。”

慈航道人领法旨，乃作歌曰：
自隐玄都不记春，几回苍海变成尘。
玉京金阙朝元始，紫府丹霄悟妙真。
喜集化成千岁鹤，闲来高卧万年身。
吾今已得长生术，未肯轻传与世人。

慈航道人就是观世音菩萨。这里要注意：燃灯一出手，三个（慈航道人、文殊、普贤）后来都转入佛门。燃灯同样是。

经过几千年，海底变成高山，高山变成海面——“几回苍海变成尘”——这里讲述慈航道人修行时间久远。元始天尊一开坛，慈航道人就在了。

慈航道人根本不在人间走。祂到底有多少年岁？连祂自己都不清楚。但是，今天祂不得不来到红尘——师父法旨让祂来这么做。

话说慈航道人谓董全曰：“道友，吾辈逢此杀戒，尔等最是逍遥，何苦摆此阵势，自取灭亡！当时佥押封神榜，你可曾在碧游宫，听你掌教师尊说有两句偈言，贴在宫门：静诵黄庭紧闭洞，如染西土受灾殃！”

碧游宫是截教师父（通天教主）的所在地（祂自己的宫殿），是在那儿共定的封神榜，而当时董全也在。其实，各门各派的弟子全都在。（当时）截教的师父明确告诉所有的弟子不要出门、不要管任何事情。只要出来，必死！

慈航道人的这段话，就是：“你董天君不听师父的话。”

董天君曰：“你阐教门下，自倚道术精奇，屡屡将吾辈藐视，我等方才下山。道友，你是为善好乐之客，速回去，再着别个来，休惹苦恼！”

你看：羡慕、妒嫉、恨！

慈航曰：“连你一身也顾不来，还要顾我？”

董全大怒，执宝剑望慈航直取。慈航架剑，口称：“善哉！”方才用剑相还。来往有三五回合，董天君往阵中便走，慈航道人随后赶来，到得阵门前，亦不敢擅入里面去。

当祂“不敢擅入里面去”，都在讲述着“心中的疑惑”，是这样的疑惑，必招此劫，开杀戒，去经历这样的过程。当祂开杀戒，面临的是“对方也会杀死祂”……对于修行的人，就是修得一念头。

换句话说，慈航道人、文殊走到阵前犹豫的时候就是“一念不纯”——对师父、对这一门的功力、对祂自己都有疑惑。这就是必遭此劫的过程。

对于截教，就是一个毁灭的过程；对于阐教，是一个净化的过程——去掉内心的怕心。

只听得脑后钟声频催，乃徐徐而入，只见董天君上了板台，将黑旛摇动，黑风卷起，犹如坏方弼一般。慈航道人顶上有定风珠，此风焉能得至！不知此风不至，刀刃怎么得来！慈航将清净琉璃瓶祭于空中，命力士将瓶底朝天，瓶口朝地。

观世音菩萨的瓶子从那时候就有！

刚才诗里说的：祂已经修行上万年了。

只见瓶中一道黑气，一声响，将董全吸在瓶中去了。慈航命力士将瓶口转上，带出风吼阵来。

只见闻太师坐在墨麒麟身上，专听阵中消息，只见慈航道人出来，对闻太师曰：“风吼阵已被吾破矣！”命黄巾力士将瓶倾下来。怎见得？

只见：丝绦道服麻鞋在，浑身皮肉化成脓。

观世音菩萨的琉璃瓶就这么厉害：见着肉都给化了，衣服、鞋子什么都不坏。

董全一道灵魂往封神台来，清福神柏鉴引进去了。

闻太师见而大呼曰：“气杀吾也！”将墨麒麟磕开，提金鞭冲杀过来。有黄龙真人乘鹤急止之，曰：“闻太师你十阵方破三阵，何必又动无明来乱吾班次！”

动无明，就是动了无名之火，就是动了心。

只听得寒冰阵主大叫：“闻太师，且不要争先，待吾来也！”乃信口作歌曰：
玄中奥妙少人知，变化随机事事奇。
九转功成炉内宝，从来应笑世人痴。

修道的就讲“玄”。玄中奥妙“少人知”，是讲凡夫俗子。而“应变随机”是说：凡事不曾准备，遇到什么，应变什么、做什么，所以每件事都被人称为奇迹。

其实不是……都不是奇迹。人称为奇迹，都是出乎自己预料之外的，其实那是命里注定的。如果一个修行人懂得命里注定的话，他有什么奇迹不奇迹的。

你懂得一个时间延续的过程，每下一秒都是我们生命中的奇迹，因为你从来没有拥有过、不曾重复过、没有预期过；因为你从来不能把握住，不能把这一秒钟给按着。难道不是奇迹吗？

所以人中的奇迹就是你的贪婪，你得到了你根本没想得到的东西。所以当人中称其奇迹的时候，就是你欢欣你的占有、你的贪婪。就是你修不成的原由。

如果你的境界都懂得命里注定的这一切的话，对发生的事情根本就不在其中，怡乐飘然而去了，人自然就慈悲了。

“九转功”是道家的说法，是炼丹的概念。修行的人不能跟凡夫俗子去比，你去嘲笑凡夫俗子——从来应笑世人痴——这个境界不太高。所以袁天君这么一唱就“不咋地”。

话说闻太师只得立住。那寒冰阵内袁天君歌罢，大叫：“阐教门下，谁来会吾此阵？”

燃灯道人命道行天尊门徒薛恶虎：“你破寒冰阵走一遭。”

道行天尊的两个门徒全死在这里了，其实就是两个很小的道童。道行天尊可没跟燃灯道人“讲道理”……

我们一比，大家就明白了：“我道行天尊带的两个徒弟，你燃灯道人让他们去破阵，那边有金咤、木咤、哪吒、杨戬、雷震子，他们都是一辈的，你怎么不让他们去？你让我这两个孩子去，你欺负我是不是！”

薛恶虎是他（道行天尊）自己的门徒，却听燃灯指挥——“我（道行天尊门徒）死一个，金咤他们哥仨也让他们死一个啊！你怎么一点道理都不讲啊？”

我这么一说，有些朋友就能明白。很多宗教连《封神演义》这样的东西都不具备，差远了！所以有些朋友抱着宗教里的东西……我遇到过一些练这、练那的，他真去害人……

咱们只劝：“别干这事。”就完了。如果人家瞪你一眼，你都不干，你就想念两个咒诀让人家摔跟头，那你算啥东西。乱七八糟什么都有，你只是打那个名义而已……

凡是搞这些特异功能的东西，他只要一往“男女”上走，一往“色”上走，一定是鬼、魔、妖动的。为什么往那儿走？肉欲！

往肉欲上走就是邪的，往灵魂上走就是正的。打着往灵魂上走的说法，结果往肉上走的真实，那是更邪恶的，因为人就这两部分。

那道行天尊他也是元始天尊十二门徒当中的一个，那边上那么多师侄——“为什么我两个徒弟你都给毁了？”——他知道进去就给毁了（前面已经死一个了）！道行天尊根本不提！

而在书里说：“燃灯道人命道行天尊门徒薛恶虎出来……”有多少宗教里的人能有这种境界？

要懂得这个道理，人修的是心境。讲这些玄妙的“玄”，不是技术，是境界。说他们有“法器”，你要记住：那些有法器的，当对方把他的法器夺过去之后用不了。

姚天君把“太极图”给收走了，姚天君可没用太极图毁他们。谁的宝贝就是他生命的境界，就是大家“比境界”，他代表了整个生命的涵义，换了主人，没用。这就是个体生命独一无二的尊贵，每一个人懂得珍贵自己。

薛恶虎领命，提剑蜂拥而来。袁天君见是一个道童，乃曰：“那道童速自退去，着你师父来！”

薛恶虎怒曰：“奉命而来，岂有善回之理！”执剑砍来，袁天君大怒，将剑来迎。战有数合，便走入阵内去了。

薛恶虎随后赶入阵来，只见袁天君上了板台，用手将黑旛摇动，上有冰山，即似刀山一样，往下磕来；下有冰块，如狼牙一般，往上凑合。任你是什么人，汤之即为虀粉。

薛恶虎一入其中，只听得一声响，磕成肉泥。一道灵魂径往封神台去了。阵中黑气上升，道行天尊叹曰：“门人两个，今绝于二阵之中！”

同样，这个做法是给道行天尊一种修行的过程。（虽然）他感叹那是自己带出来的徒弟，（但）命运就是命运。所以当讲人的道理的时候，道行天尊可以跟他们打起来。修行人不讲理，讲境界。当你一讲理，真正修行的人扭脸就走。

你讲理，你希望你怎么说就怎么做，在人中，就是人理。在境界中，就只是境界中的“表现”。

又见袁天君跨鹿而来，便叫：“你们十二位之内，乃是上仙名士，谁来会吾此阵？乃令此无甚道术之人来送性命！”

普贤真人庆云高 寒冰看破火消霜

燃灯道人命普贤真人走一遭。普贤真人作歌而来。

歌曰：
道德根源不敢忘，
寒冰看破火消霜，
尘心不解遭魔障，
堪伤！
眼前咫尺失天堂。

道德的根本，在人的元神上，修行的人完全在找回自己的道德；普贤真人一看寒冰阵，就知道怎么破这魔阵。

人心（这种暴虐、这种妒忌、这种蛮横）就是一种魔障的表现。你（袁天君）修行这么多年，太悲伤了（尘心不解遭魔障，堪伤）。寒冰阵你撤了，就是天堂；你立了，就是地狱了（眼前咫尺失天堂）……希望“回心转意”的意思。

普贤真人歌罢，袁天君怒气纷纷，持剑而至。普贤真人曰：“袁角，你何苦作孽，摆此恶阵。贫道此来入阵时，一则开吾杀戒，二则你道行功夫一旦失却，后悔何及！”

他们摆的阵都太恶了，一出手就是恶的。他用他们的道术，用他们的玄妙，用他们所修行的东西，却被他们的邪恶之念所指挥，他们恶在这里头。但是他们修到那儿、道行到那儿，所以他们摆出的阵对一般人来讲具有相当的恐怖性。

袁天君大怒，仗剑直取。普贤真人将手中剑架住，口称：“善哉！”

这几个佛家的弟子文殊、普贤、慈航都是至善的。都说“善哉！”然后，开杀戒。

二人战有三五合，袁角便走入阵中去了。普贤真人随即走进阵来，袁天君上了板台，将黑旛招动，上有冰山一座打将下来。普贤真人用指上放一道白光如线，长出一朵庆云，高有数丈，上有八角，角上乃金灯，璎珞垂珠，护持顶上；其冰见金灯自然消化，毫不能伤。

“庆云”，就像伞似的（我也不知道怎么去描绘）——普贤真人的功力在另外空间的形象。这些就是祂玄妙的造化、法力、世界，祂修成的一份功力所在。这样，就把祂护住了。

这是我理解的：你修得正法、正道，邪不压正，乱七八糟的东西近不了你的身。所以真正修行的人他如果有麻烦，是他在修行的过程中自然遇到的（他命里之中的原因），而额外横出的，不可能！说旁边有什么乱七八糟的东西，或者谁想害你，根本不可能。

一个人的功力（比如说文殊菩萨口吐金莲，我的师尊就讲述过很多弟子可以口吐金莲），你看得着吗？……中共病毒你看到了吗？你根本没看到病毒，你为什么害怕？

要你命了，你害怕，人家说“口吐金莲”你说胡说（聪明者的愚蠢就在这儿）。我能理解很多修行人他在走动的过程中，在他的另外一面就有这些东西。

“璎珞垂珠”，如果他是佛家的，就有（修出）这些东西，只不过这边看不着。那不好的生命、坏人、乱七八糟的，根本不会招上你的。如果把这个看成神话的时候，你就看不到自己神圣的一面。

破十绝阵里，讲的都是“修行人的造化”，他们在各自展现自己真实的生命境界。普贤真人、前面讲的文殊，都是一样的；随着外界环境，他自己的造化就自然变化、展现出这样的功力、法力。

普贤真人一上来就看破了“寒冰阵”。上面有冰山下来，那冰遇见金灯自然就消化了，丝毫不剩。祂不去准备……祂不动，就全有了。

有一个时辰，袁天君见其阵已破，方欲抽身；普贤真人用吴钩剑飞来，将袁天君斩于台下。袁角一道灵魂被清福神引进封神台去了。普贤收了云光，大袖迎风，飘飘而出。

你看，反过来它叫“云光”——普贤收了云光——就是说：你看到的那一份“造化”，在别人眼中其实是“云光”。在他的境界里，他看到的是另外一面。

闻太师又见破了寒冰阵，欲为袁角报仇，只见金光阵主，乃金光圣母，撒开五点斑豹驹，厉声作歌而来。

歌曰：
真大道，不多言。
运用之间恒觉察。
放开二目见天元。
此即是神仙。

你没那境界，你看不到“天元”之顶。他有世界、有宇宙、有天体，有多大本事——“运用之间恒觉察”。

话说金光圣母骑五点斑豹驹，提飞金剑，大呼曰：“阐教门人谁来破吾金光阵？”

燃灯道人看左右无人先破此阵，正没计较，只见空中飘然坠下一位道人，面如傅粉，唇似丹硃。

你看，旁边有小辈的，燃灯道人不叫，祂不知道该谁破！这就是我一再跟大家解释的：燃灯道人这么厉害，他一来就拿帅印了，可是这阵谁破？不知道！下边可没人埋怨他……

现在办事肯定不会像燃灯那样……

修行的人他也知道自己的那一部分责任，他尽他的责任，但是一切都在命运中，都在定数中。定数不是他安排的，但他知道那是定数。我觉得这个道理对太多人来说挺难接受、理解，特别是现在电脑的年代，太讲规矩了，太笨了。就是我说的“聪明的愚蠢的人”。

怎见得？有诗为证。

诗曰：
道服先天气盖昂，竹冠麻履异寻常。
丝绦腰下飞鸾尾，宝剑锋中起烨光。
全气全神真道士，伏龙伏虎仗仙方。
袖藏奇宝钦神鬼，封神榜上把名扬。

（这道人）就是来进榜的。

话说众道人看时，乃是玉虚宫门下萧臻。萧臻对众仙稽首曰：“吾奉师命下山，特来破金光阵。”

姜子牙被姚天君拜掉三魂七魄的时候，赤精子去找师父帮忙，结果元始天尊自己都有难处，就给推了，让他去找大老爷（老子）。

你可以看到在“十绝阵”中元始天尊的门徒（这些年轻的门徒大概来了三个）全死在里头。师徒如父子，元始天尊让自己的小弟子在这种劫难当中藉这个机会一步成仙，但是对元始天尊来讲这些人终归是祂的弟子，所以既有祂承受的部分，又有被别人难以理解的部分。

你不到那个境界你理解不了。

我以为，正是有这样的瓜葛，出来引起“十绝阵”的人是自己的门下申公豹，所以元始天尊自己不出手，他的弟子得理解他——十二金门在这方面完全没有任何思考。只有那道行天君说：“瞧我这两个弟子全毁了。”叨了这么一句，那也就给他带来了修行……

只见金光圣母大呼曰：“阐教门下谁来会吾此阵？”言未毕，萧臻转身曰：“吾来也！”

金光圣母认不得萧臻，问曰：“来者是谁？”

萧臻笑曰：“你连我也认不得了！吾乃玉虚门下萧臻便是。”

金光圣母曰：“尔有何道行，敢来会吾此阵？”执剑来取，萧臻撒步，赴面交还，二人战未及三五合，金光圣母拨马往阵中飞走。

萧臻大叫：“不要走！吾来了！”迳赶入金光阵内。至一台下，金光圣母下驹上台，将二十一根杆上吊着镜子，镜子上每面有一套，套住镜子，圣母将绳子拽起，其镜现出，把手一放，明雷响处，震动镜子，连转数次，放出金光，射着萧臻，大叫一声。可怜！

正是：百年道行从今灭，衣袍身体影无踪

萧臻一道灵魂，清福神柏鉴引进封神台去。金光圣母复上了斑豹驹，走至阵前曰：“萧臻已绝。谁敢会吾此阵？”

燃灯道人命广成子：“你去走一遭。”

广成子领命，作歌曰：
有缘得悟本来真，曾在终南遇圣人。
指出长生千古秀，生成玉蕊万年新。
浑身是口难为道，大地飞尘别有春，
吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。

有缘能修炼，能悟得本来的自己。

广成子他修行的地方在终南山，他遇到了他师父，指出长生不老之道——“万年新”——跟慈航道人的“万年之身”的概念是一样的。

“难为道”就是“一步一造化、一难一修行”，分辨之心是不用有的，遇到的磨难就是你的修行；红尘的一切其实有着真实的生命在其中；只要一修行就没有放弃之说、一气呵成；悟不明白，迷住自己，这是最难的，自己是自己的迷，每一个境界的生命都被自己框在其中。任何一个境界的生命都被他的境界所阻碍。

其实广成子讲的是这么一段故事。

广成子八卦衣 番天印 破金光阵

燃灯道人，祂实际上是雷祖，在挑选谁去破阵的时候，对十绝阵每一位阵主的来处，祂自己有一种感悟，因为燃灯道人的境界高过他们。

我们从故事中可以看到：在任何生命遇到劫难的时候，都有他迷惑的一面，不是完全清楚细节。燃灯道人知道有十个道人会在阵中死去，但祂也不知道是谁（赶上谁是谁）……所以这样的劫难、这样的定数，不是祂燃灯订的。

看起来是燃灯主持破十绝阵，但不是祂燃灯订的。看起来祂是掌握一切，但不是祂完全掌握。但是祂的厉害在于祂听从命运的一切。祂知道这该是祂的，祂就做，至于说最终的结果是什么，用人的话说：“祂内心中有个信念，祂相信能成功。”

其实祂根本就没有这个念头，人的话才叫“相信能成功”，其实真正到境界的话，应该是没念头，就是道家所说的“无”，佛家所说的“空”。就像广成子一露面：“浑身是口难为道”。

我后来看到另一个（版本）是“浑身是日难为道”，我觉得更贴切。

“是日”，就是指今天、现在。人的一生过程中，你想修成的话，每一天、每一天遇到的一切都是你的难。人活着就是难（《西游记》：一难一造化，一步一修行），“难”为道，更贴切。

当他得到道，一修到底。（但是……）

每个人都在自己的“不明”、迷障中……很多人自以为“明白”，这就是他“最难（修）”的地方——不明一字最艰辛——艰辛就在于：“没有人知道什么叫不明。”

在修炼中，每一个生命的境界都困在他自己境界本身上。

姜子牙的魂魄被姚天君给拜（丢）了，剩一魂一魄了，赤精子追到昆仑山、追到南极仙翁那儿去，要过来的。“好，这事我办了，我能把姜子牙给救回来。”

那件事情对赤精子也好、对南极仙翁也好，都是迷障。

赤精子要走了姜子牙的一魂一魄（装在葫芦）。南极仙翁就没有看出来：“赤精子这事儿干不成。”那件事情，连元始天尊都干不成。

等赤精子没干成之后，回来找师父，元始天尊说：“有难言之隐，你去找大老爷吧！”让他去玄都，他才找到老子，借得太极图。元始天尊自己都在这个“十绝阵”当中，有他的难言之隐。

那赤精子当初为什么那么自以为是？

在破十绝阵里我们看到：他们单个的本身，包括自己法器、他们境界的本身，是足以破掉一个阵、一个阵。但是当他们单个来的时候，实际是不灵的，这就是在不同时代、环境的背景之下，每一个具体生命境界也出现了岔。我相信朋友能明白我说的意思。

赤精子当初就陷在了一个“明知不明”的困境中，他以为明，实际是不明。他以为明，踩着两朵白莲就去到姚天君那儿抢那草人，险些把他自己毁掉。等拿了太极图之后，他把太极图又掉进去了，他才抢了草人。用了太极图换得姜子牙的草人（魂魄）回来。

所以这件事情就变成了：“十绝阵”可以通到这天、地间（三界内）的顶点。那作为赤精子就认识不到，所以他困在了自以为是明白的这种真正的不明之中，这是他最艰辛的。

那广成子是他们几个人的老大。

话说金光圣母见广成子飘然而来，大呼曰：“广成子，你也敢会吾此阵？”

广成子曰：“此阵有何难破，聊为儿戏耳！”

金光圣母大怒，仗剑来取。广成子执剑相迎，战未及三五合，金光圣母转身往阵中走了。广成子随后赶入金光阵内，见台前有旛杆二十一根，上有物件挂着。

广成子后来不是转入佛家。

我们前面看到了，应该是破了四个阵，其中文殊、慈航道人跟普贤在进阵前都出现了迟疑。广成子没有！另外，破第二个阵的惧留孙没有！后来转成三个“菩萨”的，在进阵前都有迟疑。

在《封神演义》的后面，或者在《西游记》里面，在字里行间会有解释这三个大菩萨当初为什么有这样的疑惑。在这样留给人间的一些很神奇的书里面，一定对这样的生命之间的关联有所描绘，只不过我们绝大多数的朋友没有能力看出来而已。

所以我跟你讲：金光圣母用个杆子，还挂个镜子！那已经就差远了。借助东西，已经差得不知道有多少！当然，你可以把它解释成金光圣母的法器，是他透过自己的本事练就出来的。

那我个人觉得：其实差距就已经在了。

金光圣母上台，将绳子揽住，拽起套来，现出镜子，发雷震动，金光射将下来。广成子忙将八卦仙衣打开，连头裹定，不见其身。金光纵有精奇奥妙，侵不得八卦紫寿衣。有一个时辰，金光不能透入其身，雷声不能震动其形。

广成子暗将番天印往八卦仙衣底下打将上来，一声响，把镜子打碎了十九面。

有光、有声！“金光”代表人间说的闪电。雷、电齐鸣。

你想，广成子把自己都给裹住了，再把番天印从下边掏出来发出去……如果你从神仙的角度来讲：相当低。

金光圣母着慌，忙拿两面镜子在手，方欲摇动，急发金光来照广成子，早被广成子复祭番天宝印打来，金光圣母躲不及，正中顶门，脑浆迸出。一道灵魂早进封神台去了。

人这边，金光圣母的生命就结束了，整个过程就完了。

广成子破了金光阵，方出阵门，闻太师得知金光圣母已死，大叫曰：“广成子休走，吾与金光圣母报仇！”麒麟走动如飞，只见化血阵内孙天君大呼曰：“闻兄不必动怒，待吾擒他，与金光圣母报仇。”

孙天君面如重枣，一部短髯，戴虎头冠，乘黄斑鹿，飞滚而来。

燃灯道人顾左右，并无一人去得。

你看，这就是我一再跟大家解释的：很多朋友做事，先做准备。其实“准备”里面包含着“自我表达”的成分相当高——自我欣赏、自恋……当代的精英就是那样。

“顺天意”做事情，不参与个人的东西，该悟到了就悟到了，能够感受到就感受到……

“淡然处之”，更加接近于“无”、“空”。打击别人的人绝不希望打空啰……要稳、准、快！……

对小孩子的污辱，他记恨你一辈子！如果有幸能修炼能化解，（多数）化解不了！你看习近平……

在中国的环境中都是在“被羞辱中”长大的，习近平就是化解不开，结果今天他就在羞辱所有的人，才会出现今天这么荒谬的事情，才会出现任志强气得（撰文：剥光衣服坚持当皇帝的小丑）！习近平他其实就是羞辱这些自认为比他有本事的人。这就是（中共）这个制度的邪恶。

乔坤破阵 砂沾袍服化作津津血

偶然见一道人慌忙而至，与众人打稽首，曰：“众位道兄请了！”

燃灯曰：“道者何来？高姓？大名？”

道人曰：“衲子乃五夷山白云洞散人乔坤是也。闻十绝阵内化血阵，吾当协助子牙。”

乔坤他知道有“化血阵”，他为什么来？也没解释。他是武夷山白云洞一个散人，散人很低的。在破“十绝阵”的过程中遇见了好几个散人，咱也不知道为什么遇见这么多散人。所以乔坤他就来了（前、后挨不着）！

燃灯道人自己也不知道哪儿出了这么多个散人。所以就像我刚才说的：“不在计划中。”

燃灯道人骑着鹿，“破十绝阵”来了。干嘛来了？说：一，大家有难；二，是因为什么；第三，我就有这么个心愿，我就来了。至于怎么破？走到哪儿算哪儿……没有一个“因为、所以”……

燃灯道人连乔坤来了，还问：“你是哪儿来？你是谁？干嘛来了？”祂都不知道。我觉得这对很多朋友是一个非常大的借鉴。只有这种情况，人才会有机会与自己的元神、与天意吻合在一起。

所以反衬过来，还是那句话：“最大的敌人是自己。”那燃灯这样的做法就是“没有自己”。

言未了，孙天君叫曰：“谁来会吾此阵？”

乔坤抖搜精神曰：“吾来了！”仗剑在手，向前问曰：“尔等虽是截教，总是出家人，为何起心不良，摆此恶阵？”

满有趣的：因为“十绝阵”太恶，那种恶气、恶的氛围冲破了天界，所以让很多修炼的人看到，那乔坤看不过眼，过来帮助。你可以这么解释。

孙天君曰：“尔是何人，敢来破吾化血阵？快快回去，免遭枉死！”

乔坤大怒，骂曰：“孙良！你休夸海口，吾定破尔阵，拿你枭首号令西岐。”

乔坤知道孙良，孙良不知道他。但他没有孙天君本事大。

孙天君大怒，纵鹿仗剑来取，乔坤赴面交还，未及数合，孙天君败入阵，乔坤随后赶来入阵中，孙天君上台，将一片黑沙往下打来，正中乔坤。

正是：沙沾袍服身为血，化作津津遍地红。

乔坤一道灵魂已进封神台去了。孙天君复出阵前，大呼曰：“燃灯道友，你着无名下士来破吾阵，枉丧其身！”

太乙真人九龙神火罩孙良

燃灯道人自己也明白，不是破不了阵，而是一定要有一个人在阵中死去。我觉得有点像祭典：第一，也是对摆阵的这一些道友的一份尊重、敬重。第二，表面被杀的人，他们其实都是一步登天。

……孙天君没有能力意识到这位无名小辈被封成了神。这就应了广成子那句话：“不明一字最艰辛”。其实，我觉得这些都是相生相克的理。

所以朋友！你看待任何事情，你可以看到对方、看到自己，看到两面（看手的时候你可以看到手心、手背两面），很多事情对你来讲就了然了。真正能做到这一点，首先就是否定自己的观念。

什么观念？说喝茶，我就得这么喝；我要没这一点家私（家具）我就不喝了。这就是麻烦。如果你是个修行的人，当你有这种规矩和想法的时候，你会发觉每次喝茶的时候总有麻烦。反过来，当你没有这些观念的时候，我怎么样都可以，脑子里没有这些观念，没有这些“一定”和“不一定”的时候，你会发觉你要干什么，什么都是顺坡而来、顺行而来。

什么意思？没有自我的人，你的存在本身就是顺天意（我觉得这话就相当厉害）。但人一定会有自我，否则这个人肯定就不是人了，他已经是神仙了——能够遏制住自我，任何的想法都能忍耐住，把它去掉。比如说：

燃灯道人一来说：“破十绝阵，这事我干了，我一看太乙真人肯定没问题；金光阵，广成子这个不在话下。哎呀！不对呀，好像前面还有十个人，这十个人上哪儿找去？哎，姜子牙你先给我把这十个人找好啰！”

完了！这阵就破不了了，连广成子都给耽误了。你信不信？今天如果燃灯道人都这么想的话，连广成子都破不了。他们就有麻烦。这是我跟大家分享我自己的理解。

所以最后就是佛家讲的“空”，道家讲的“无”。（但）在人中，人无法“空”、无法“无”（话都让我一个人说了）。

燃灯命太乙真人：“你去走一遭。”

太乙真人作歌而来。歌曰：
当年有志学长生，今日方知道行精。
运动乾坤颠倒理，转移日月互为明。
苍龙有意归离卧，白虎多情觅坎行。
欲炼九还何处是，震宫雷动子西成。

太乙真人当年就想学长生不老，今天当学到这儿才知道道行本身内在的精髓。乾坤可以反着走（颠倒理），所以正就是反，反就是正，阴就是阳，阳就是阴；其实空就是有，有就是空。（这事儿，你就不好办）

你要有能力，能颠倒理：你是日，你可以站在月上；你是月，你可以站在日上，你甚至可以不在日、月中；不在乾、坤中。那如何颠倒？

你不在乾、坤中，乾、坤三百六十五度的话，你想怎么看怎么看……所以互为日、月；互为乾、坤。当有这颠三倒四之理的时候，其实他在掌握乾坤、他在把握日月。他的境界超然。

这就讲述“境界的局限”。

青龙、白虎，有“护法”的概念；“有意”跟“多情”都是有意所为，这就展现出他太乙真人的局限、他的困惑……在一定程度上可以讲他的境界受困，但是又有“上下贯通”在里面。他不在日、月中，他可以把乾、坤颠倒。乾坤、日月；苍龙、白虎讲述三个层面。

“九环”是道家的说法……

太乙真人歌罢，孙天君曰：“道兄，你非是见吾此阵之士。”

太乙真人笑曰：“道友休夸大口，吾进此阵如入无人之境耳！”

孙天君大怒，催鹿仗剑直取。太乙真人用剑相还，未及三五合，孙天君便往阵中去了。太乙真人听脑后金钟催响，至阵门，将手往下一指，地现两朵青莲，真人脚踏二花，腾腾而入。真人用左手一指，指上放出一道白光，高有一二丈，顶上现有一朵庆云，旋在空中，护于顶上。

前面每个阵都会死一个人（也挺可怜的），就是说：前面进去一个人，阵法一定会走一遍，当阵法走一遍的时候，那旁边的这十二门人，包括燃灯道人就一目了然了。所以你可以看到在他们进阵的时候，凡是从上面来的，大多都会透过祂的化身、真身衍化出庆云。其实就是护法，护住自己的身子。祂的肉身是受不了那些东西，所以护住祂的肉身。广成子也是用这个八卦仙衣把自己连脑袋都给裹住。一样的道理。

也正是因为那些人——第一个进阵的人死去，是一种尝试。他们用生命去协助顺其天意的阐教的人，所以他们自然被封神。

孙天君在台上抓一把黑沙打将下来。其沙方至顶云，如雪见烈焰一般，自灭无踪。

这就表示太乙真人他的功夫、境界高过孙天君。

孙天君大怒，将一斗黑沙往下一泼，其沙飞扬而去，自灭自消。

孙天君见此术不应，抽身逃遁，太乙真人忙将九龙神火罩祭于空中，孙天君合该如此，将身罩住。真人双手一拍，只见现出九条火龙，将罩盘绕，顷刻烧成灰烬。一道灵魂往封神台去了。

闻太师在老营外，见太乙真人又破了化血阵，大叫曰：“太乙真人休回去！吾来了！”

只见黄龙真人乘鹤而至，立阻闻太师曰：“大人之语，岂得失信！十阵方才破六，尔且暂回，明日再会，如今不必这等恃强，雌雄自有分定。”

闻太师每每出手的时候，几乎都遭到黄龙真人的阻拦。黄龙真人后来也确实遭到了磨难。

闻太师气冲斗牛，神目光辉，鬓发皆竖，回进老营，忙请四阵主入账，太师泣对四天君曰：“吾受国恩，官居极品，以身报国，理之当然。今日六友遭殃，吾心何忍！四位请回海岛，待吾与姜尚决一死战，誓不俱生！”太师道罢，泪如雨下。

四天君曰：“闻兄且自宽慰，此是天数。吾等各有主张。”俱回本阵去了。

十天君知道是天数，却又有内心的妒嫉之心。申公豹请他们出来，他们就想以此十个恶阵联在一起形成的氛围一举而击破对方。因为心生妒嫉，所以摆出的阵都是恶的，是由心念所致，跟生命的本质相关。

有本事看到生命的本质，就能分辨善、恶。其实这里讲的都是善、恶，而不是各自的本事大、小。

且说燃灯与太乙真人回至芦蓬，默坐不言。子牙打点前后。

这里面很值得大家品味。太乙真人破了阵，跟燃灯道人回到芦蓬，相互没吹牛……谁都不说话，谁都不夸，往蒲团一打坐就行。

为什么要说话？为什么有些人做完事情回来吹牛。吹牛的人就是人。吹牛的本身就在逆天意。顺天意的人当事情做完之后：“就是一个过程。”

过程早过去了。如果不是从这个角度认识，当他破完阵，太乙真人一吹牛，后面更大的麻烦就来了。因为吹牛的人注重自己的结果，以为他做成的。他做成是在天意的背景之下做成的，有背后的天意，他必成！

这天意的背景是什么？其实你可以理解成“是更高境界的生命在背后依托着他”。而太乙真人看不见、燃灯道人也看不见。燃灯道人要什么都看得见，他怎么不知道那十个先破阵的、送死的人是谁呢！他肯定看不见。

话说闻太师独自寻思，无计可施，忽然想起峨嵋山罗浮洞赵公明，心下踌蹰：“若得此人来，大事庶几可定。”忙唤吉立、余庆：“好生守营，我上峨嵋山去来。”二人领命。

闻太师这一念就把赵公明毁了。赵公明的功夫超过燃灯道人。

太师随上墨麒麟，挂金鞭，借风云，往罗浮洞来。

正是：神风一阵行千里，方显玄门道术高。

霎时到了峨嵋山罗浮洞，下了麒麟，太师观看其山，真清幽僻净：鹤鹿纷纭，猿猴来往，洞门前悬挂藤萝，太师问：“有人否？”

少时，有一童儿出来，见太师三只眼，问曰：“老爷那里来的？”

那个时候是半人、半神；人、神同在的文化，那童儿一见闻太师他第三只眼是打开的，就知道他是修行之人，不是一般人（趋近于半神）。

太师曰：“你师父可在么？”

童儿答曰：“在洞里静坐。”

太师曰：“你说商都闻太师来访。”

童儿进来见师父，报曰：“有闻太师来拜访。”

赵公明听说，忙出洞迎接，见闻太师大笑曰：“闻道兄，那一阵风吹你到此？你享人间富贵，受用金屋繁华，全不念道门光景，清淡家风！”

二人携手进洞，行礼坐下。闻太师长吁一声，未及开言，赵公明问曰：“道兄为何长吁？”

赵公明为什么不知道闻太师到此而来？通常，应该是可以知道——以赵公明的功力来讲本该知道，为什么不知道，这是个问题！我能理解的：现在遇到的场面，对于赵公明来讲，同样是劫难。

是劫难，同样有悟；有悟，就有选择；有选择，就“有机会”。

他赵公明可以选择去，也可以选择不去，这时候就该有警觉、悟性。如果悟性好的人，我们比喻：二郎神遇到的话，他的悟性可能就告诉他：“闻太师来，我为什么一点儿没有感觉？我为什么不知道？”

对于修炼的人、修到这个境界的人，他不该不知道。当他“不知道”，他就知道这里头有“对悟”，对于他自己来讲就有着劫难……

这种劫难，是因为自己的生命境界在这样的环境中、遇到的这件事情的“因为、所以”中。所以在天意的背景之下，你就不知道。就像一个人在水边上，你没有游泳，但被水打湿了，他能意识到不对！一定有什么事跟我有关系！连上了，我能够反思自己。这就是悟性。

赵公明为什么没有这种能力意识到自己呢？就是他的狂妄。自我的狂妄从而失去了一个自我提醒、反思的机会，这就是悟性差。反过来：“闻太师来找我，我竟然不知，那么我必在其中，很可能有麻烦！我要回头想一想：这个事我该不该出手！？”

这个事，何为最大的道理？修行人就要找出一层、一层的理！这最大的理，就是天意！

闻太师曰：“我闻仲奉诏征西，讨伐叛逆，不意昆仑教下姜尚善能谋谟，助恶者众，朋济作奸，屡屡失机，无计可施，不得已，往金鳌岛邀秦完等十友协助，乃摆十绝阵，指望擒获姜尚，孰知今破其六，反损六位道友，无故遭殃，实为可恨！今日自思，无门可投，忝愧到此，烦兄一往，不知道兄尊意如何？”

其实，作为真正静修的人听到闻太师这番话以后，就不该参与。闻太师用了“助恶者众、朋济作奸……实为可恨！”这些话，都是“利益”中挑拨、争先夺利的词（表述）。作为赵公明，应该有能力意识到、他生命境界本该自然反应出：“那闻太师有问题！”

你可以找我帮忙，但你不要用这样的词去描绘你今天的处境（这是生命境界的问题）……因为闻太师讲出的话，不是一个修行者应该跟从的道理，那是世俗的、争权夺利的、夺取名望的、毫无自我约束的话——你自己摆下了“十绝阵”，你自己打不过人家，被人破了，是你自己没有生门——这个“绝”字，就（表示）没有生门。

一个善意、清修的人哪能不给其他生命以生门、生路呢？反思今天，为什么讲“道德沦丧”？（情况）这里头都有……

公明曰：“你当时怎不早来？今日之败，乃自取之也，既然如此，兄且先回，吾随后即至。”

自高、狂妄、自大、妒嫉、凡心未去、争取名利，都在这几句话中，而这其中关键的问题就是妒嫉。

太师大喜，辞了公明，上骑，借风云回营，不表。

且说赵公明唤门徒陈九公、姚少司：“随我往西岐去。”两个门徒领命。公明打点起身，唤童儿：“好生看守洞府，吾去就来。”带两个门人，借土遁往西岐。正行之间，忽然落下来，是一座高山上。

正是：异景奇花观不尽，分明生就小蓬莱。

赵公明是借着土遁走的，“忽然落下来”就是有因由。其中表明：赵公明今天遇到的事情也是命里注定的。

赵公明正看山中景致，猛然山脚下一阵狂风大作，卷起灰尘，分明看时，只见一只猛虎来了。笑曰：“此去也无坐骑，跨虎登山，正是好事。”

只见那虎剪尾摇头而来。怎见得？有诗为证。

诗曰：
咆哮踊跃出深山，几点英雄汗血斑。
利爪如钩心胆壮，钢牙似剑势凶顽。
未曾行处风先动，才作奔腾草自扳。
任是兽群应畏服，敢撄威猛等闲间。

赵公明能跨虎，却不能降龙。

话说赵公明见一黑虎而来，喜不自胜：“正用得着你！”掉步向前，将二指伏虎在地，用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍，用符印一道画在虎项上，那虎四足就起风云。霎时间来到成汤营，辕门下虎。

众军大叫：“虎来了！”

赵公明道行高，任何东西到他手里面都会显出神迹。

陈九公曰：“不妨！乃是家虎，快报与闻太师：赵老爷已至辕门。”

太师闻报，忙出营迎迓，二人至中军帐坐下，有四阵主来相见，共谈军务之事。

赵公明曰：“四位道兄，如何摆十绝阵，反损了六位道友？此情真是可恨！”正说间，猛然抬头，只见子牙芦蓬上吊有赵江，公明问曰：“那蓬上吊的是谁？”

白天君曰：“道兄，那就是地烈阵主赵江。”

公明大怒：“岂有此理！三教原来总一般，彼将赵江如此之辱，吾辈体面目何存。待吾也将他的人拿一个来吊着，看他意下如何！”随上虎提鞭，闻太师同四阵主出营，看赵公明来会姜子牙。

在“地烈阵”赵天君被抓之后，为什么要给他吊在卢蓬上？

就是羞辱对方！

怎么样都可以，但羞辱对方就是问题。我以为就是燃灯道人的羞辱对方，从而给自己同样带来了劫难——赵公明打得祂满天跑。

是！是这个问题。这些都有着相生相克的道理，但无论如何他们是顺天意，而赵公明是逆天意。所以燃灯祂们遇到的问题就是自我净化的过程。既是“自我不足”的表现——祂们的不足给祂们带来了劫难，同时，是一种净化。经过这一份劫难，从而去掉祂们不应该有的东西。

对方也同样：如果不是赵江被挂在蓬上，可能赵公明也不至于这么愤恨。他觉得对截教太羞辱、太过分……也就不至于出手这么绝对。就是相生相克在里头。

不知胜负如何，且听下回分解。

◇（待续）

（点阅【涛哥侃封神】系列文章。）

责任编辑：李梅