值得深思的是，颜之推对子孙的叮咛中，还包涵了心灵的信仰与生命的最终归向。

儒家五常对应佛家五戒

南北朝时期政权更替频仍、杀戮业重，但却是民族融合，以及儒、释、道思想汇集的灿烂时代。颜氏家训虽然是一本教导子女的书，但是从中可以窥见颜之推对于三教都有通透的领会，是个学思深入的明白人。

颜之推家族虽然代代承传儒学传统，但却是笃信佛法，他还著述《冤魂志》、《集灵记》等阐释因果轮回的书籍。他指出清谈玄学的谬误，并深入驳斥人们对佛教的质疑与污蔑。在实务上，他则是教导子孙如何在思想剧烈撞击融会的时代，中道而行。

颜之推认为，修炼成仙的事，并不完全是虚假。但从当时佛学的层次来看，纵使能修成神仙，还是会有死亡的时候，因为毕竟无法修出世间法之外。所以他不愿让子孙沉迷此道。

他认为养气调息，吃些枸杞、黄精，早晚扣齿三百下，学学这些养生的方法也不错，但不可太入迷。

在他的认知中，佛家与儒家在浅层次上是相通的。他认为儒家的仁义礼智信，对应佛家的五戒：仁就是不杀；义就是不盗；礼就是不邪；智就是不酒；信就是不妄。最终的理念都是使人有所节制，但是佛理还是高于儒家学说的。

世乱在劫 挺身为佛法辩论

南北朝时代，佛法已然盛行。很多君王都是笃信佛教，积极弘法。然而，当时佛法流派不一，个人认识深浅不同，因此产生了一些极端的现象，例如梁武帝亲自登坛讲经说法，率领万人皈依，设斋供僧，推动各种法会、佛事，甚至四次舍身同泰寺，出家为僧，每次都是朝廷花了大量的金钱把他赎出来还俗。

从颜之推为佛法辩护的内容来看，他对佛法的理解是很深入的。

有人质疑，佛教中所说的现实世界之外的世界，那些神奇诡异的事情是荒唐不经的。

对此，颜之推也力陈：那些极远极大的东西，是无法测量出来的。人类所知的世界实在太有限了。潮汐的涨落，是靠谁来节制调度？银河悬挂在天空，为什么不会散落下来？很多事情看似寻常，其实都有高层次的力量在安排。

其次，有人认为佛教因果报应之说只是一种欺诈蒙骗的伎俩。

对此，颜之推反驳说，佛教因果报应之说的证据，如影随形，耳闻目睹非常多。善有善报，恶有恶报，有时报应之所以没有发生，是因为时间还没到。

穷苦不改其乐的颜回为何短命而死？伯夷、原宪有至德却挨饿受冻；精于偷窃的盗跖为什么长寿？无德的齐景公为何富足强大？如果我们从前世福报、业报来看，一切就都清楚明了了。

其三，有人认为和尚、尼姑中多数不清白，佛院寺庙乃藏奸纳垢之所。

颜之推驳斥：自从开天辟地以来，总也是不善良的人多过善良的人，怎能要求每个人都清白高尚呢？有些人明明看见名僧们的高尚德行，却不予称扬；一看到那些平庸僧人的粗俗行为，就竭力指责诋毁。

况且，修习佛法不精进，难道是佛法的错吗？世人学习《诗》《礼》不用功，难道是《诗》《礼》之书有误吗？

第四，认为佛教耗费金银财宝，和尚、尼姑们不纳税，不服役，这是对国家利益的一种严重损害。

对此，颜之推说明：佛教修持的方法有许多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个人真心修行，就不必非得剃头为僧。当今的乱象，是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法起造的寺庙越来越多，使得那些不事生产的僧人耗空国家税收，这不是佛教大觉的本旨。

第五，认为即使有因果之事，怎能让这世的某甲吃尽苦头，而让下一世的某乙得到好处呢？这是不同的两个人啊！

颜之推为其说明生死轮回的道理：人的形体虽然死去，但精神仍旧存在。人生活在世上时，觉得自己与来世的自己似乎没有什么关系，等到他死了以后，才发现自己与前世的自己密不可分。

现时处在贫贱疾苦境地的人，没有不怨恨前世不修功德的。就从这一点来说，怎能不早修功德，为来世留余地？

如果能够有一双可以透视未来的天眼，让这些人照见自己的生命的生死轮回，他难道不感到害怕吗？一个人修身求道，可以救济多少苍生？免掉多少人的罪业啊！

了悟生死  死后要求子孙薄葬

一般老人讳言死亡，颜之推在家训中的最后一篇，却把这事说白了：

“在这样的世道中，多少人死于战乱，我能活到六十岁，真的很幸运了，面对死亡，心中感到很坦然。当大去之日来临，只要帮我清洗一番，穿件家常的衣服，一口薄棺，也不用任何陪葬物品，找块地就埋了。灵堂上供个开水、白粥、干果就好，也不用通知亲友来祭拜。”

“儒家讲究孝道，还要四时祭祀，佛家是没有这些说法的。如果真的想报答父母的恩情，就在七月半时盂兰盆会（中元节）上拜一拜就可以了，也不用在坟前守丧了，大家还是要以传承家业，光大门户为要务，不用守着枯朽的坟土，浪费生命了。”

在佛法的修行中，颜之推已了悟生死，一番遗言，无所罣碍。

家庭教育成功 子孙成为人中龙凤

自颜之推之后，颜氏家族持续兴盛，子孙皆是人中龙凤，对于中华文化的奠立贡献良多。颜氏家族家庭教育的力量，昭然体现，不言而喻。

颜之推有三个儿子，长子颜思鲁博学善属文，次子颜愍楚精于历法，北周亡后，都入隋为官。小儿子颜游秦先后仕于隋、唐，性情恬淡，爱民如子，还撰写《汉书决疑》一书，为当时学者所敬重。而其孙子颜师古（颜思鲁之子）也是训诂学的著名学者，颜游秦和颜师古当时有大颜、小颜的美称。

三个孙子，除颜师古之外，颜相时、颜勤礼分别是谏议大夫、弘文崇贤学士；三世孙颜昭甫聪颖绝伦，工于篆籀草书，举朝闻名。四世孙颜惟贞是太子的老师，颜元孙官至刺史，撰写的“干禄字书”奠定后世字书的基础，闻名当世。

五世孙更是人才辈出，其中最著名的就是常山公颜杲卿和大书法家颜真卿。

颜杲卿在力抗安禄山的战役中，痛失爱子，即使被拔舌，还是詈骂贼人不止，气绝而亡。

颜真卿的书法气势宏伟，遒劲有力，人称“颜体”，是中华文化的珍宝。他一生忠心护国，曾亲率三十万大军与安禄山对抗。唐宪宗时，担任特使前往劝诫作乱的李希烈，受到许多羞辱与胁迫，被拘禁多年，不屈而死。兄弟两人气节磅礡，义薄云天，因此留名青史，百世流芳。

巨变的时代 从传统文化中找珍宝

自民国以来，西方教育理念，如潮水般涌入，该怎么教育孩子，孩子该学什么，各式学理日新月异，众说纷纭。

现今，疫情的蔓延，揭示了巨变时代的来临。百岁的耆老忍不住感叹：“我活到这把年纪，从没看过这种局势啊！”的确，未来的世界会是什么样子，谁也不敢预测。

那么，在当前不确定的年代中，在此莫衷一是的各式思潮中，什么才是我们应该留给子孙的珍宝呢？《颜氏家训》的流传，穿越了时代的更迭、历史的兴衰。颜氏家族的历史演绎，或许能帮助现今的人们，从传统的文化角度中找到方向。（全文完）

——转自《》

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责任编辑：王愉悦#