上回书说到比干招闲事，去惹了狐狸。狐狸本身其实问题不大，他把狐狸仔子杀了也问题不大，也不至于当时出麻烦。他就是怼着狐狸的心去了。

故事讲述商朝朝廷就走到这份儿上，任何人都劝不了纣王，这对很多朋友是有借鉴之意。类似今天习近平就是这样，谁去劝他、阻止他，可能会招致杀身之祸！

其中有一个时间的转变，当那个定数走完，就像纣王把太庙一烧——当时让文王去算卦的时候：周文王说第二天太庙要着火，纣王不信，没把祖宗牌位挪开——元始天尊立刻就跟太乙真人说：马上让灵珠子投胎。

李靖的老婆怀孕三年半这孩子没生，就等着灵珠子投胎。而灵珠子投胎（哪吒出世）跟李靖一家最后得到佛法是直接相关的。所以时辰不到，哪吒不投胎，他不投胎是因为那边没烧太庙，烧了太庙就投胎，这事就是一环扣一环的。

为什么李靖的妻子不生孩子？她生不了。因为她妻子怀着这块肉就是给哪吒留着的。

所以人的肉身是表象，你要看明白这个，很多事你就懂了。这东西就叫定数，所以在太庙烧了之前，纣王是有机会的，因为元始天尊还没让先锋官（哪吒）下来，先锋官没下世，纣王他就有机会转头。到后面，他就没机会转头了。道理是一样的。

定数的概念是有变化，而变化是有阶段的。对一个国家是这样，其实对一个人也有这种东西在里头，所以为什么在信仰的过程中要劝人向善呢？劝人向善是在定数中完结你业力的消亡，你的境界得以升华，你的生命得以净化。

人们在讨论生命净化的过程，就是人受难的过程，而受难被净化的却是你的魂魄、元神。你真正生命的自己，那是不死的——这是我们在节目中一再跟大家推崇的。当你看明白的时候，什么东西你都看得懂。那些你没看过的书，拿过来一看，你就知道是怎么回事。

有些书没必要看，书中研究的东西就是在文字的因为、所以中，既是因为又是所以；所以又是因为；因为又是……没有境界。别人听了觉得很有学问，啥也不是。你听他有学问，其实你跟他一样。

就像咱们讲过苏格拉底不认识字；禅宗六祖惠能不认识字；耶稣只写过一次字，就在海边。释迦牟尼佛那时有字，周文王都演绎出《周易》来了，文王比释迦牟尼早好几百年，那时候就有字了，那释迦牟尼佛为什么没留些字呢？在周文王那年代，燃灯古佛还没转过去（佛门），还称为燃灯道人呢！文殊菩萨、观世音菩萨还在元始天尊门下做弟子，还没转到佛门。那释迦牟尼佛怎么没留下文字？其实祂们都不用人的文字。神不会用人的文字，是因为人的文字表达不了神的意思。

所以我跟大家讲：这是人万劫不复的机会，就现在。有共产党出现，对等的就有真正的佛法再现。历史上没有共产党。

金、木、水、火、土这是五颗行星，加上日、月，簇拥着地上的人。而中、外历史中所有看星象算命的只看这七颗星星，加上二十八星宿。那时候没人去看天王星、海王星、冥王星，那时候的人看得见二十八星宿，为什么看不着天王星、海王星、冥王星？那三颗星星比二十八星宿低多了，他为什么看不着？还等着你用望远镜看？

是因为那时候不让看到。那三颗星星就对着共产党来的，毛泽东有九个九月九，那三颗星出来之后，行星变成九个，都是对着共产党来的。如果不是对着共产党来的，如果不是天上跟人间对应的话，那你算什么八字？为什么《封神演义》有来道去的？其实是一个意思。

所以比干的做法就是违背天意。今天，中共、习近平做那些难以启齿的事情，这就是使命！这一回他走入完整的使命。其实当初他是有机会，有机会改变这一切，因为终归有更高的佛法再现。这就是一物降一物，对应着出现的，这就是命啦！这就没招了。

比干把心挖出来给了纣王之后，他就把身子裹上朝服，就跑出来了，没流一滴血。那时候纣王完全被狐狸诱惑了。人把心掏出来没流血，不是很吓人吗？为什么纣王不害怕？他没注意，因为他的注意力都在妲己身上。所以比干骑着马往外跑，他不能轻易张嘴的，这时候道术已经在他身上了，他不能随便讲人话。他跑出去，黄飞虎就派他的家将追。

数定岂容人力转 期逢自与鬼神同

二十七回，闻太师回来了。

诗曰：
天运循环有替隆，任他胜算总无功。

天运循环有升有降，都是在天数的概念中。在人的角度讲，就是神的概念……当无尽的生命背后有着巨大的一只手，这手大到人的眼睛根本看不着（看到的只是局部），那只手同样有他运作的规律——手就是应该这么运动的，嘴就应该那么运动的。这个东西就叫定数。任何事这么算好、那么算好，其实背后不是他算的，他只有顺着——不是人所能把握的。

方才少进和平策，又道提兵欲破戎。

在这种大的天象背景之下，进和平策与提兵戎，本身都是相互交替的。这是生命存在的方式，没有什么对错。

数定岂容人力转，期逢自与鬼神同。

定数就是定数，谁也不能改变。这里就是讲述比干必死无疑，同时又包括了姜子牙——姜子牙给他写下了符，要保比干能够成，但是比干不成。定数一到，鬼与神是等同的，一切没有差距。

从来逆孽终归尽，纵有回天手亦穷。

一切的东西都将完结，这是站在天意的角度，意思就是任何人间的变化都是天意的展现，当需要净化的时候人间就会出现大瘟疫，会出现我们看到的那种战乱，而战乱的背后这种朝代的更替，里面却有着狐黄白柳乱七八糟的出现，占据了人的身体。也是因为它们占据了人的身体，出现了这样的状况，才有净化之说。现在是大瘟疫，以后朋友再听到这一段，中国在闹武汉病毒、“非典2.0”的时候，这是最盛的时候。

犹太人说人是按照神的容貌造的。而我能理解的是：人不只是神按照自己容貌造的，人是按照神真正的整体结构那样的概念出现的。所以人的珍贵就在这里。当人得到这样珍贵的身躯，你却相信了无神论、进化论，那就是对神巨大的污辱。所以我们现在看到的瘟疫，被淘汰的很多人都是社会的精英，都是这个制度下的精英。

“纵有回天手亦穷”，你真的有回天之术的话，你的手也做不成。这段话就是在说姜子牙，姜子牙救比干没救成，原因就是定数，比干必死的定数高过了姜子牙今天的道术。另外一个原因就是姜子牙还没有正式出来，他只是按照师父说的，在当时他只是去了朝歌，他还没有接洽到周文王，是那个时候给比干留下的符，所以那个时候他的道术根本完全不能展现昆仑山背后的那一份玄妙跟造化。

而狐狸不是，狐狸是直接受命女娲而来的，女娲的境界本身就高过元始天尊；第二个，狐狸受命女娲，是天意，姜子牙想去救比干是逆天意，他能不能？可以！但是他境界不够，他的时辰不对。

反过来说，如果姜子牙已经受聘于文王，成为了右灵台宰相，可能那时候他的境界再出手救比干的话就不太一样。如果他从元始天尊手里接过了封神榜就更不一样。

所以你看到的故事是这样子变化的。时间是个神，对每一个人同样的。

每个人在不同的时间段里，即使修行的人，他可能也受了时间的控制（我讲我自己），咱们讲《封神演义》也不是现在讲的，但正经八百这么讲，远远超过我们在其它节目中跟大家分享的。所以时间是个神，时辰没到就没办法。

话说黄元帅见比干如此不言，迳出午门，命黄明、周纪：“随看老殿下往何处去。”二将领命去讫。

且说比干马走如飞，只闻得风响之声。约走五七里之遥，只听得路旁有一妇人手提筐篮，叫卖无心菜。比干忽听得，勒马问曰：“怎么是无心菜？”

妇人曰：“民妇卖的是无心菜。”

比干曰：“人若是无心，如何？”

妇人曰：“人若无心，即死。”

比干大叫一声，撞下马来，一腔热血溅尘埃。

比干死了！当时的姜子牙自己知道有定数，给自己留下了一个余地。姜子牙同样不敢把这事说死了。他救了比干，但是他要比干自己去问那卖无心菜的，看起来是比干问了对方，实际上是姜子牙知道这事逆的天意大，他也不敢承担，但是他又愿意出手帮。你可以说他是慈悲，所以才有这一幕。他如果完全能救，他出手救不就完了吗！？

武吉当时对着周文王的时候，是周文王的道术不及姜子牙，姜子牙也知道命运、定数在他姜子牙手里头，所以姜子牙就敢干，救了武吉……所以有道行的人知道什么时候该出手，什么时候不该出手，什么时候出手给自己留余地。

人们只知进，却不知退，知进的人超过知退的人上千万倍。人能忍，就是走向智者的路。

有诗为证，诗曰：
御札飞来实可伤，妲己设计害忠良。
比干倚仗昆仑术，卜兆焉知在路旁。

真正的果，是在妇人嘴里。如果姜子牙硬来，不让比干死的话，会伤到姜子牙自己，姜子牙将会遭到报应。所以这里面生命的结束、生命的定数有理有据，都在其中。

话说卖菜妇人见比干落马，不知何故，慌的躲了。黄明、周纪二骑马赶出北门，看见比干死于马下，一地鲜血，溅染衣袍，仰面朝天，瞑目无语。二将不知所以然。

当时子牙留下简帖，上书符印，将符烧灰入水，服于腹中，护其五脏，故能乘马出北门耳。见卖无心菜的，比干问其因由，妇人言“人无心即死”，若是回道“人无心还活”，比干亦可不死。

比干取心，下台，上马，血不出者，乃子牙符水玄妙之功。

就是一种咒符。我跟大家解释过，我看过一些杂耍的，就是魔术，他可以把身体切开，有着类似的东西在里头。百分之九十九是假，剩下百分之一是真的。里头能看出一些歪门邪道的东西。他厉害，他能超过人……但是当时辰一到就完了。

卖菜的这个女人也是命理注定的，也是定数。她干嘛卖无心菜啊？她卖有心菜不就得了……

话说黄明、周纪飞马赶出北门，见如此行径，回至九间殿来，回黄元帅话：“见比干如此而死。”说了一遍。

微子等百官无不伤悼。内有一下大夫厉声大叫：“昏君无辜擅杀叔父，纪纲绝灭！吾自见驾。”

此官乃是夏招，自往鹿台，不听宣召，迳上台来。纣王将比干心立等做羹汤，又被夏招上台见驾。纣王出见夏招，见招竖目扬眉，圆睁两眼，面君不拜。

纣王曰：“夏招，无旨有何事见朕？”

招曰：“特来弑君！”

纣王笑曰：“自古以来，那有臣弑君之理！”

招曰：“昏君！你也知道无弑君之理！世上那有无故侄杀叔父之情！比干乃昏君位之嫡叔，帝乙之弟，今听妖妇妲己之谋，取比干心作羹，诚为弑叔父！臣弑昏君，以尽成汤之法！”

招把鹿台上挂的飞云剑掣在手，望纣王劈面杀来。纣王乃文武全才，岂惧此一个儒生，将身一闪让过，夏招扑个空。纣王大怒，命武士拿下！

武士领旨，方来擒拿。夏招大叫曰：“不必来！昏君杀叔父，招宜弑君，此事之当然。”众人向前。夏招一跳，撞下鹿台。可怜粉骨碎身，死于非命！

这些都是逆天意的，没有什么对、错。我觉得朋友现在在面对中共的一切、习近平的一切，也应该理解到这一点，习近平就是顺天意来灭中共的，就是这么回事，中共就是毁在他手里的。

有诗赞曰：
夏招怒发气当嗔，只为君王行不仁。
不惜残躯拼直谏，可怜血肉已成尘！

夏招就是成就自己人间的东西，他是个儒生，是个文官，也就是个人，所以他就秉承了人中的道理，这是对的。他的正直、忠心，都是人中所称道的，但是在生命境界中他是错的，比干也一样。

忠心自合留千古，赤胆应知重万钧。
今日虽投台下死，芳名常共日华新！

夏招的做法、一切将在人间流传万古。《封神演义》有着不同的道理，而不同层面的生命不能相互代替。《封神演义》讲各个层面的故事，从妖、鬼一直到了女娲，甚至高过女娲这造人的神，这几个层面在同一个时间点，他们各自摆放位置和各自表达故事。那作为书生，他就表达了人的层面正确的道理；作为比干，他也是一个人，但他管了妖精这个闲事，而妖精又是女娲派来的，所以比干就麻烦了。我们看这些故事的时候，就知道无神论的邪恶。

不说夏招死于鹿台之下，且说各文武听得夏招尽节鹿台之下，又去北门外收比干之尸。世子微子德披麻执杖，拜谢百官。

内有武成王黄飞虎、微子、箕子，伤悼不已，将比干用棺椁停在北门外，搭起芦棚，扬纸旛安定魂魄。忽听探马报：“闻太师奏凯回朝。”

比干不死，闻太师不回来，如果在此之前，闻太师回来了，比干死不了。

百官齐上马，迎接十里。至辕门，军政司报太师：“百官迎接辕门。”太师传令：“百官暂回，午门相会。”众官速至午门等候。

闻太师乘墨麒辚往北门而进，忽见纸旛飘荡，便问左右：“是何人灵柩？”左右答曰：“是亚相比干之柩。”太师惊讶。进城，又见鹿台高耸，光景嵯峨。到了午门，见百官道旁相迎。

太师下骑，笑脸问曰：“列位老大人，仲远征北海，离别多年，景物城中尽多变了。”

武成王曰：“太师在北，可闻天下离乱，朝政荒芜，诸侯四叛？”

太师曰：“年年见报，月月通知，只心悬两地，北海难平。托赖天地之恩，主上威福，方灭北海妖孽。吾恨胁无双翼，飞至都城面君为快。”

众官随至九间大殿。太师见龙书案何以生尘，寂静凄凉，又见殿东边黄邓邓大圆柱子。太师问执殿官：“黄邓邓大柱子，为何放在殿上？”

这里就很有趣了。闻太师他年年听报、月月听报，怎么就没有人告诉他这些炮烙的酷刑。那么多大臣都死了，他理所应该得到报讣，除非那时候断了他的消息，给他编故事，骗他。

执殿官跪而答曰：“此是天子所置新刑，名曰炮烙。”

太师又问：“何为炮烙？”

只见武成王向前，言曰：“太师，此刑乃铜造成的，有三层火门。凡有谏官阻事，尽忠无私，赤心为国的，言天子之过，说天子不仁，正天子不义，便将此物将炭烧红，用铁索将人两手抱住铜柱，左右裹将过去，四肢烙为灰烬，殿前臭不可闻。为造此刑，忠良隐遁，贤者退位，能者去国，忠者死节。”

闻太师听得此言，心中大怒，三目交辉，只急得当中那一只神目睁开，白光现尺余远近。

闻太师额上有只眼睛，就像二郎神一样，这只眼睛叫神目，通常就叫天目。我们讲过的濒死经验，那些人的肉体死了，但他却看到了一切，如果你能理解这个，你有什么不能理解这个天目的呢？我们每个人都有自己的能力。

命执殿官鸣钟鼓，请驾。百官大悦。

“鸣钟鼓，请驾。”就是让纣王上殿。

太师兵回奏凯还 岂知国内事多奸

闻太师的概念，就像我们跟大家分享的：传说中毛泽东身边有个道士或和尚，什么事都听他的，道士不让他进故宫，他就不敢进故宫。这些人就变成了王者的命符一样。历朝历代都有，邓小平、江泽民身边都有这些人，自古以来都是这样。

在西方社会当中同样有这些。我们跟大家分享过，有个女的叫珍妮，当初罗斯福就找过她。而诺查丹玛斯大预言英国人、法国人、德国人都用，各个国家按照自己理解的部分往自己这头好处上说，跟自己没好处的他不说。二次大战的时候也用了这些东西，因为诺查丹玛斯大预言中“希特勒”三个字都已经说出来了……

改变祖先留下来的东西有相当程度是改变命运，能否改变命运？就要看旁边辅佐的人本事大小了。顺天意就本事大，逆天意的本事再大，再厉害的也就受限制。闻太师就有这个成分在其中，他是前朝留下来的臣，而他的天目是开的，他的额上有一只眼睛。

在西方很多科幻的影片中，我们看到其实都有这只眼睛，而且东、西方都没有什么区别，都知道前额这只眼睛是竖着的。这个东西对人来讲不是个迷。传说中、历史的纪载中很多人具备这样的能力，只不过在真实的环境中，就像《封神演义》中他把不同层面的生命写在一起了，没分着写，人也没能力分得开，因为人是自我、自私的，所以没能力分开，就把它称作神话小说，或者《聊斋》。人从自己的角度去理解（自己本身具备不同层面生命的形式）。

在一些电影作品中它可以有所表达，《盗梦空间》就是典型的，导演诺兰可以在电影中以梦的概念揭示不同层面；《云图》揭示六个时间段，但是事情从来没改变过，形式表面有所改变，但是事情本身的内涵只不过是生命的重复。就像现在，现在就是《封神演义》现代版，你能对上号，谁是谁！一来一结、一来一结，它是前后对应的。

所以在历史当中，所有这些王者身边都有这些有本事的人——顺天意（有本事）的人是被神、佛派下来的，姜子牙就是这种概念出现的。闻太师代表着一种历史的过程，是一种被淘汰的过程。我们会发觉，他天目是开的，但他难道看不明白妲己就是一只狐狸吗？他就没碰这个事，很奇怪！闻太师不碰这件事情，在朝歌的其他人就更不敢碰这只狐狸。

你也可以理解成闻太师知道这只狐狸有来头，从他的角度来讲，可能他也跟云中子一样，他懂得只能劝，不能碰。闻太师最后死在云中子手里，这是一种相互对应的，有着命里注定的成分。

习近平听信了一个“人之初性本恶”的王沪宁，他一切听从他。人之初性本恶，是今天习近平处理一切事情的基础。闻仲试图要保住商朝，当他试图保住商朝的时候，他怎么做都不成（他就变成逆天意了）。你看起来这是小说，其实从闻仲身上同样有两层甚至三层的生命形式，透过他的一只眼就表达出来了。

话说纣王自取比干心作汤，疗妲己之疾，一时全愈，正在台上温存。当驾官启奏曰：“九间殿鸣钟鼓，乃闻太师还朝，请驾登殿。”

纣王闻得此说，默然不语，随传旨排銮舆临轩。奉御、保驾等官扈拥天子登九间大殿。

在今天北京的故宫当中有九千九百九十九间半房子，是这样，如果你到祈年殿，到天坛去，你数一下那柱子都是九的倍数……这样的数是对应着天、地间的。所以在他们的年代里只知道金、木、水、火、土、日、月围绕着地球，他们不知道天王星、海王星、冥王星，但是在另外一个层面又让他们知道“九”为最大。谁告诉他们“九”为最大？

就像说：金、木、水、火、土五颗行星怎么命名的？没人知道。没有中外的差距、没有历史的资料，也没有语言的差距，任何国家语言都这么叫。中国的方言多得是，但是管这五颗星星都叫金、木、水、火、土，没有一点差距。

大家要懂得关键的问题：没来处——金、木、水、火、土五颗行星的来处；就像全世界的人都认黄金、白银，谁统一的？查不出来。

如果人的生命是神造的，在另外一个层面生命是沟通的，人家上了天，神、佛、道给人定了规矩，为什么要让人知道？人当然就不知道。但是在人的脑海中，在人的生命流传过程中早就定下这规矩（定什么规矩？就像你长了手指头一样）。所以现在很多科学的概念很愚笨。

百官朝贺，闻太师进礼，三呼毕，纣王秉圭谕曰：“太师远征北海，登涉艰苦，鞍马劳心，运筹无暇，欣然奏捷，其功不小。”

太师拜伏于地曰：“仰仗天威，感陛下洪福，灭怪除妖，斩逆剿贼，征伐十五年，臣捐躯报国，不敢有负先王。

很多老臣都谈到了先王，他们都是来托孤的，那纣王就比他们小很多，如果按辈份说可能是他叔叔，所以这些臣子都是当初先王留下来的，他辅佐先王，作为晚辈的王来讲，他就要有一番敬意。而闻太师在纣王父亲的时候就是太师，原因是他有第三只眼，现在讲就是特异功能，就一般而言，他是打不死的，所以他不是一个普通的人。这样的人才称为太师，因为他有通天的本领（对一般的人讲就是通天的）。纣王再厉害他只是个人，闻太师就有半仙的成分在里头。大家要明白这概念。

现在有些人的眼睛是开的，但是你看不到。有本事的人能看得着。今天，特别是中国社会很多人有本事。也因为有本事，就有对应的人出现，所以在今天的中南海里面同样就有妖精，它一定是这么对应来的。那有本事的人为什么不去除妖精，就像闻太师为什么不把狐狸杀了？他有他自己生命的道理。

臣在外闻得内廷浊乱，各路诸侯反叛，使臣心悬两地，恨不得插翅面君。今睹天颜，其情可实？”

你可以看到闻太师在纣王面前就像他的父亲一样。你做一个对比，文王死了的时候，他把武王叫到病榻前，把姜子牙也叫来，然后让武王跪拜姜子牙为相父，托他为宰相，而从个人讲又是个义父。作为义父，武王不能反姜子牙，武王只能听他的。这里闻仲的角色就类似。闻仲懂得自己的角色，所以当他回来的时候要三呼万岁去拜纣王，但是在有关朝廷治理方面他毫不含糊，立刻就质问他。所以这有着类似相父的涵义在其中。

纣王曰：“姜桓楚谋逆弑朕，鄂崇禹纵恶为叛，俱已伏诛，但其子肆虐，不遵国法，乱离各地，使关隘扰攘，甚是不法，良可痛恨！”

太师奏曰：“姜桓楚篡位、鄂崇禹纵恶，谁以可证？”

纣王无辞以对。

因为纣王杀了姜皇后，他怕她父亲姜桓楚反了，就要杀姜桓楚。

太师近前，复奏曰：“臣征在外，苦战多年，陛下仁政不修，荒淫酒色，诛谏杀忠，致使诸侯反乱。臣且启陛下：殿东放着黄邓邓的是甚东西？”

纣王曰：“谏臣恶口忤君，沽忠买直，故设此刑，名曰炮烙。”

纣王的辩词就是马克思的辩证唯物论，他污辱忠臣叫“沽忠买直”——倚老卖老、倚乖卖乖，倚巧卖巧。这事就是手心、手背的事了。在我眼睛里就是纣王用了马克思的辩证唯物论。

他之所以能够得逞就是他把人的道理绝对化，他把生命的属性给忽略了。生命的本质是善、恶的，这种善恶的概念不是人中的道理能够衡量的。善、恶本身远远超过了对、错，“对、错”在人中的时间背景之下变得毫无用处，在没有时间问题的时候，“对、错”是相对的。当一个人有能力去考虑“时间是个神”的因素，就不是那么回事了。

就像我说，一个“女人”生孩子这是肯定的，对谁说这都是天经地义的。一个老奶奶八十多岁，有十二个儿子，你叫她再生，这就变成胡说了。

“女人生孩子”是天经地义的，但是她有个极大的局限性（年纪）。可是人们在思考问题的时候很难考虑到这种局限性（时间），当你在“对、错”中，人们的思想是停止的、人们观点是静止的（没有时间的背书），但是当一个人拥有生命涵义（生命的时间纵深）的时候，因为他不在“对、错”中，他在生命的善、恶中，自然就可以看到这一份局限。

太师又启：“臣进都城，见高耸青霄，是甚所在？”

纣王曰：“朕至暑天，苦无憩地，造此行乐，亦观高望远，不致耳目蔽塞耳，名曰鹿台。”

纣王自己编造瞎话，巧取豪夺，榨取朝歌百姓们的钱财，自己建了这么个台子，而这个台子又是供他跟妲己寻欢作乐之用，他却反而说我可以高瞻远瞩，不至于被人掩住耳目。

不至于被人掩住耳目，他责惩的是什么？他责惩的是所有的大臣在骗他。

就像习近平召开了十七万人的（党）干部大会，胡锡进说了：“这样很好，减少麻烦，我们可以直接听到总书记的话。”——十七万官员都听到了，一直到县，那旅长、军长、师长、参谋长怎么办？全给废了？他在表明：习近平对他们全都不信任。才到这份儿上。

所以君无能的表现就是贼心不死、贼心了得，不相信任何人——上自君王、下至要饭的都是一样。所以当纣王讲出这话的时候，太师听罢，他就知道问题出在纣王身上。

太师听罢，心中甚是不平，乃大言曰：“今四海荒荒，诸侯齐叛，皆陛下有负于诸侯，故有离叛之患。

你看！为什么反叛？你不相信任何人！你身居高位，却要避免“堵你耳目”？怕自己的耳目被别人堵了，你不就不相信别人吗？那耳目本身不烦你才怪。

自古的道理都是一样：用人不疑，疑人不用。而你疑人人，人人疑你；你疑人人，人人欺你、骗你。因为不欺你、不骗你他们活不了，是因为你疑心，造成人家一定欺你、骗你。

今陛下仁政不施，恩泽不降，忠谏不纳，近奸色而远贤良，恋酷饮而不分昼夜，广施土木，民连累而反，军绝粮而散。

所以太师明白，就凭借纣王两句话，太师知道是你出事了，不在别人，因为纣王把一切责任推给别人。当纣王把一切责任推给别人的时候，最大的责任就是他。

在今天的环境当中，我们可以看到很多人推卸责任，所以任何一个推卸责任的人，在明白人眼睛里知道：这是一个不能委以责任的人。这样的人没有本事，除了坏事就是坏事。

文武军民，乃君王四肢。四支顺，其身康健；四肢不顺，其身缺残。

人的四肢是支撑着人的身体、人的主体、人的大脑的一切，而所作所为的任何行为都落实在四肢上。这是一种比喻。

君以礼待臣，臣以忠事君。

你看一下今天的习近平，定于一尊是他干的事情，但他完全以虐杀、污辱的方式对待所有的人。他又怕所有人超过他，但他实在没本事，又坐在这把椅子上，所以就出了问题。

今天没有任何一个官对习近平忠诚，他知道没有人忠诚于他，他也知道没有人看得起他，他才强调所有人要忠诚于他。而真正服他的，他又看不起对方：蔡奇、栗战书服他，但他看不起他们。

想先王在日，四夷拱手，八方宾服，享太平乐业之丰，受巩固皇基之福。

所以有福之人不用劳苦，是因为他不贪婪；他善体人意；在人利益层面给予；包容、接受任何有着更大能力的人在他面前施展能力，而他却赞赏对方的这份能力。

今陛下登临大宝，残虐万姓，诸侯离叛，民乱军怨。北海刀兵，使臣一片苦心，殄灭妖党。今陛下不修德政，一意荒淫，数年以来，不知朝纲大变，国体全无，使臣日劳边疆，正如辛勤立燕巢于朽木耳。

燕子立燕巢是一件非常辛劳的事情，而燕窝本身就是一份奢侈品，但是燕子却把燕窝建立在枯木之上、朽木之下，随时土崩瓦解。他在描述纣王今天所做所为，因荒淫而导致一切的崩塌。

唯陛下思之！臣今回朝，自有治国之策，容臣再陈。陛下暂请回宫。”

纣王无言可对，只得进宫阙去了。

这就是闻太师的厉害！他相当于姜子牙对周武王，相当于相父。而姜子牙他有元始天尊给予他的麒麟、打神鞭、混元伞一套东西，代表君权神授的概念。同样，闻太师是通天教主的弟子，后来打起来的时候他也请了他的师兄弟，都是通天教主的弟子。所以都有着上下对应的关系，而这种生命对应就看大的朝代、大的时代是个什么时代。

且说闻太师立于殿上，曰：“众位先生、大夫，不必回府第，俱同老夫到府内共议。吾自有处。”

百官跟随，同至太师府，到银安殿上，各依次坐下。

太师府的“银安殿”，就像周文王建立了灵台，当他把姜子牙请来之后，封姜子牙“右灵台宰相”，这是地位的象征。

太师就问：“列位大夫、诸先生，老夫在外多年，远征北地，不得在朝，但我闻仲感先王托孤之重，不敢有负遗言。但当今颠倒宪章，有不道之事，各以公论，不可架捏，我自有平定之说。”

就是说：“细节我不了解，大家到我府上大家畅所欲言，把这些事都给我道来，我想知道是怎么回事，都说完之后我自有主张。”

内有一大夫孙容，欠身言曰：“太师在上：朝廷听谗远贤，沉湎酒色，杀忠阻谏，殄灭彝伦，怠荒国政，事迹多端，恐众官齐言，有紊太师清听，不若众位静坐，只是武成王黄老大人从头至尾讲与老太师听，一来老太师便于听闻；百官不致搀越。不识太师意下如何？”

他们都尊崇武成王。武成王是军头，而且武成王的妹妹还在后宫为娘娘，因为有这么个关系，自然大家对他就敬畏三分了。

闻太师听罢：“孙大夫之言甚善。黄老大人，老夫洗耳，愿闻其详。”

黄飞虎欠身曰：“既从尊命，末将不得不细细实陈：天子自从纳了苏护之女，朝中日渐荒乱：将元配姜娘娘剜目烙手；杀子绝伦；诓诸侯入朝歌，戮醢大臣；妄斩司天监太史杜元铣；

黄飞虎他先讲纣王杀了姜娘娘，又追杀自己的两个儿子，又把四大诸侯诓到朝歌来，杀虐四大诸侯。先杀了司天监太史杜元铣。

听妲己之狐媚，造炮烙之刑，坏上大夫梅伯；囚姬昌于羑里七年；摘星楼内设虿盆，宫娥惨死；造酒池、肉林，内侍遭殃；造鹿台广兴土木之工，致上大夫赵启坠楼而死；肆用崇侯虎监工，贿赂通行，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死百姓，填于台下。上大夫杨任谏阻鹿台之工，将杨任剜去二目，至今尸骸无踪。

前者鹿台上有四五十狐狸化作仙人赴宴，被比干看破，妲己怀恨，今不明不白内廷私纳一女，不知来历，昨日听信妲己，诈言心疼，要玲珑心作汤疗疾，勒逼比干剖心，死于非命，灵柩见停北门。

国家将兴，祯祥自现，国家将亡，妖孽频出。谗佞信如胶漆，忠良视如寇仇，惨虐异常，荒淫无忌。

即不才等累具谏章，视如故纸，甚至上下阻隔，正无可奈何之时，适太师奏凯还国，社稷幸甚！万民幸甚！”

在我们讲书的过程中，最多的词就是荒淫。书上肯定有他的解释，在我看来，“荒”字同时有洪荒之力，就是阴邪之力，可以使人忘乎所以。阴邪之力可以使人死于淫荡之下，尽其全力满足自己的淫欲；因淫而荒去了一切朝纲、朝政、宪政、人正常的一切道德行为，道德的荒芜。

所以我觉得“荒淫”可以从两个角度去解释，因淫而无德，因荒而精竭而亡；反过来因淫而无德，荒谬了、荒却了道德，荒却了人本该的一切。

黄飞虎这一篇言语，从头至尾，细细说完，就把闻太师急得厉声大叫，曰：“有这等反常之事！只因北海刀兵，致天子紊乱纲常。我负先王，有误国事，实老夫之罪也！众大夫、先生请回。我三日后上殿，自有条陈。”

太师送众宫出府，唤徐急雨，令封了府门，一应人、文不许投递。至第四日面君，方许开门应接事体。

徐急雨得令，即闭府门。有诗为证，诗曰：
太师兵回奏凯还，岂知国内事多奸。
君王失政乾坤乱，海宇分崩国政艰。

其实在外征战，内庭中出现纷乱之后，任何外在都无济于事。今天中国环境跟这极其类似，所以这种内忧外患就像瘟疫的起来，是跟中南海的溃败、崩溃相关，中南海没有溃败、崩溃，也不会起如此的瘟疫，而这种瘟疫一起来，所有的人都会说：“与其说是天灾，不如说是人祸。”所以天灾、人祸是相伴而生的，因人祸而起天灾，而天灾起来之后，又因天灾而制造更大的人祸。所以这如同孪兄姊妹。

十道条陈安社稷，九重金阙削奸顽。
山河旺气该如此，总用心机只等闲。

闻仲条陈十道，是他想去帮助纣王能够摆脱这份困境。是否被纣王接受？因为它直接影响到商朝的兴败，也就命里注定地定下了闻太师无论多么努力，他同样无力扭转乾坤。如果他一再拼命非要扭转乾坤的话，他必然死无葬身之地。

话说闻太师三日内造成条陈十道。第四日入朝面君。文武官员已知闻太师有本上殿。那日早朝，聚两班文武，百官朝毕。纣王曰：“有奏章出班，无事朝散。”

左班中，闻太师进礼称臣，曰：“臣有疏。”将本铺展御案。

闻太师十策有三魂

闻仲一出场显然跟其他大臣都不一样：比干是纣王的叔叔，所以比干显得比其他大臣资格老，仅此而已，但是闻仲不同，他一出场显然纣王惧怕他，纣王一见到他就没招了，这是在整个商朝当中唯一能够制衡纣王的。书中文字并没有太特别介绍，也没有说他们之间关系为什么促成这样的场面。唯一我们看到的就是闻仲有第三只眼睛。

也就是讲：生命的境界、生命的形式已经出现了本质上的差距——闻仲本身有着一般人所不具备的能力跟特点。这就是闻仲在纣王面前有着绝对分量的原因。

《封神演义》中，生命之间的境界在相当程度上是不可跨越的，是这么定位、定格的，把不同的生命境界表现在同一个时间点上，罗列在一起，我觉得这是一种迷。也就是因为有迷的存在，中共本身没有能力封掉这本书和《西游记》。

《三国演义》跟《水浒传》概念稍微不同，《三国演义》跟《水浒传》都是讲人的层面，到了《红楼梦》就是另外一回事了。《红楼梦》讲了半天仅是另类的《金瓶梅》，里面有修行的东西，我个人承认，但是更多的是让人坠入到某种情欲中。而《封神演义》能让人们在阅读书中故事时趋向于升华，谈不上净化，但是是让生命境界自然往上升华，人们会有一种内在的驱使，有内在的一种力量去探讨生命更高的形式，而在探讨的过程中自然而然会把自己放入其中。

我以为这是《封神演义》真正厉害的地方，也就是他真正好的地方，这么平铺直述，共产党却没能力意识到、没能力封他。换个角度讲，共产党魔鬼再厉害，它没有写这本书的人厉害，写这本书的人超过了共产党的邪恶。其实是一物降一物。

一物降一物，还是在同一个层面上，《封神演义》的概念不在同一个层面上，这就是我们看到的闻仲，他就有这个成分在里头。纣王不敢惹他，不敢惹他的原因在于闻仲跟商朝的天下是栓在一起的，而商朝的天下在人的层面透过闻仲的身体、透过闻仲的存在跟神的层面有瓜葛、有牵连，因为闻仲本身就是截教的人（等到后来一上来出手打起来的就是闻仲，他先去找截教魔王四兄弟），这就是前、后之间的关系。

任何一个朝代，天有天象，人间有表现，就是神界跟人间这种对应。现在共产党不承认，其实它也同样是在这种天象之下，包括我们现在看到的瘟疫，同样是一种巨大天象。

所以在这个背景之下，闻仲上书。他在太师府关了三天，第四天率众大臣直接上朝上书。

纣王览表：
“具疏太师臣闻仲上言。

闻仲直接上言。包括西伯侯他们上书，都是三呼万岁的，闻仲不呼万岁，上来就说：“我告诉你……”

奏为国政大变，有伤风化，宠淫近佞，逆治惨刑，大于天变，隐忧莫测事。

闻太师一上来先讲淫乱，只要人把心思放在肉上就是堕落。也就是说，与天意、天象完全相对立的就隐藏着大的隐患在其中。所以这是今天中共体制之下，共产党把人毁得最到位的地方，它就让人完全植根、停留在肉上。这也是一种自我伤害。

臣闻：尧受命以天下为己忧，而未常以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、契及咎繇，众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐义，各得其宜，动作应礼，从容中道，乃‘王者必世而后仁’之谓也。

闻太师一上来就追述到三皇五帝后面两帝——尧、舜。其他的臣子追不到尧、舜高度，只从大禹的角度去说、从夏朝的初始去说。在我眼中，他这么写的原因是闻仲有通天的本事。越往上，通得越高，他对事物的判断也就越精准、能够把控时间的概念也就越长。从闻仲的角度来讲，他可以保住商朝万年（万岁）不变。

这里谈到了后来孔老夫子讲的“仁、义、礼、智、信”，那时候就谈到了。他谈到了凡是跟至高的神能够连上的，人的行为自然就善良，自然就有礼仪、谦让……那越往下，越是用人的肉身感受在看待事物……

尧在位七十载，迺逊位以禅虞、舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。

这是讲尧的境界。闻仲上言，在教化、教诲纣王，那纣王何尝不知道。纣王文武双全他当然知道，只不过他就是被妖怪给诱惑了，一旦妖怪不离其左右的话，他就很难去摆脱了。

舜知不可避，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。

我以为这里讲的“无为而治”是指舜的生命境界，他没有任何自私贪念，他在整个过程中不会表现自己的能力。不像现在，概念是要“定为一尊”，一切的概念都要表现他自己，他一定要把自己塑造成完美的——在人的环境中当要求环境把他塑造成完美的，这大多都是邪恶的，因为人中没有完美。

所作韶乐，尽美尽善。今陛下继承大位，当行仁义，普施恩泽，惜爱军民，礼文敬武，顺天和地，则社稷奠安，生民乐业。

讲的这些都是教化纣王的。讲君、臣一定是顺天意的，一定是从别人的角度去考虑的，一定是自我修行、自我道德的完善。所以你看到三千多年前的《封神演义》，讲述的依然是人的品质。

有一句话：“人坏了，全部都完了。”

岂意陛下近淫酒，亲奸佞，亡恩爱，将皇后炮手剜睛，杀子嗣，自剪其后。

再怎么样，都不能去追杀自己的儿子，而追杀自己儿子的原因却是因为外来的女人，你怎么去想都知道不可，但他真的这么做了。今天的定于一尊，其实就有这样的东西在其中。今天大疫当前，造成太多的中国人妻离子散、家破人亡，在这种情况下他居然说什么战胜大疫，他在吹嘘自己的运筹帷幄。怎么可能做出这种事！所以跟纣王是一样的，因为百姓在受苦、受死，结果一切以百姓的死作为奠定自己所谓“辉煌”的基础。怎么可能！那不仅是灭绝人性，那是没有人性，所以讲：是高级动物。

此皆无道之君所行，自取灭亡之祸。

其实灭亡的一切永远都是自己招来的，所谓的神出手，是背后的内涵，而表现的过程，一般都是当事人自己的所作所为。

臣愿陛下痛改前非，行仁兴义，远小人，近君子；庶几社稷奠安，万民钦服，天心效顺，国祚灵长，风和雨顺，天下享承平之福矣。臣带罪冒犯天颜，条陈开列于后：

笫一件：拆鹿台，安民心不乱。

拆掉鹿台，首先安抚的是百姓，所以一切都以尊重百姓作为一个明君之所为。而今天中共完全是反的，面对疫情时都是“我有恩于你”，那老百姓都已经那样了，他更加制造危难，然后似乎在拯救别人于危难中。那是相当邪恶的。

第二件：废炮烙，使谏官尽忠。

第三件：填虿盆，宫患自安。

第一条，是对百姓，第二条，是辅佐的大臣，第三条是内宫，全部都是你纣王身边的人。

第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议。

酒池、肉林就是纣王他个人荒淫无度的做法，作为大臣来讲，如果看到王是这么为王的话，那越好的臣越离开。

第五件：贬妲己，别立正宫，使内庭无蛊惑之虞。

他讲“贬妲己”，没有说杀妲己，因为妲己是只狐狸，而这只狐狸背后有着女娲的使命——作为闻仲，客观状况他不敢碰妲己，但他会有自己角度的一些原由。

第六件：勘佞臣，速斩费仲、尤浑，而快人心，使不肖者自远。

第七件：开仓廪，赈民饥馑。

第八件：遣使命，招安于东南。

第九件：访遗贤于山泽，释天下疑似者之心。

在闻仲的角度，商朝还是有能人的，但当时商朝的王——纣王以这样的方式统治国家的时候，所有有本事的人全离开了，全都隐藏于山泽之中，这里才叫“访遗贤于山泽”（“遗贤”的意思是还剩下的，因为他已经杀了很多人，姜子牙也跑了）。以这样的方式来拢络人心。

第十件：纳忠谏，大开言路，使天下无壅塞之蔽。

后面这些方法都是辅佐的，最关键的是三条：拆鹿台、贬妲己、杀费仲。这是闻太师把奏书放在龙案上，铺开来要纣王看。

闻太师立于龙书案旁，磨墨润毫，将笔递与纣王：“请陛下批准施行。”

纣王看十款之中，头一件便是拆鹿台。纣王曰：“鹿台之工，费无限钱粮成功不毁。今一旦拆去，实是可惜。此等再议。

鹿台是妲己借机编造的一个理由要杀姜子牙而造的，连妲己都不想造鹿台，可是纣王偏要造，当造出来之后，就乐享其中了，结果闻仲要拆，纣王不拆。所以人要完蛋的时候会比妖怪还恶。

二件，炮烙，准行。三件，虿盆，准行。五件，贬苏后，今妲己德性幽闲，并无失德，如何便加谪眨？也再议。

这很有趣：水能载舟，也能覆舟。百姓就是水，没有百姓，这个国家也不成立了——当直接关系到百姓的问题时，纣王却不干了。第二个，女人，这个女人是睡他屋里的，跟他自身是成为一体的，要让他自身得以净化，把妖怪给除了，他又不干了！

六件，中大夫费、尤二人，素有功而无罪，何为谗佞？岂得便加诛戮！除此三件，以下准行。”

纣王留着妲己、佞臣、鹿台，应对着天、地、人。鹿台应对人、老百姓；费仲、尤浑应对地，是他的近臣、大臣，是他治国的团队——他留下了这些奸臣、佞臣、献媚之人；妲己是狐狸，而妲己是受命于女娲而来的。所以当他留下这三样的时候，也就注定了闻太师无论多努力，他也没办法扭转乾坤。

所以我们在节目中跟大家解释过，人是最珍贵的。每一个人能回心转意认清生命的属性，就能从中体会到自己生命的尊严。你（一个生命个体）不是仗着中华人民共和国活的。

每一个个体外在相貌虽然有肤色的差距，但是人们内在喜、怒、哀、乐是一样的。像咱们说的：不同民族、国度、生活在任何一个角落的人，都是这么去称呼金、木、水、火、土五颗星星跟日、月；同样，金、银、蓝宝石、钻石，人们为什么有着共同的认识——连文字都没有的时候，不同肤色的人却对这种珠宝有共同的认识！它就是块破石头，为什么有共同的认识？

所以石头的背后有着它生命的内涵，这生命的内涵突破了人的层面的差距，超越了来自国家的规范。中国人民共和国那本身就是贼寇，中共反过来就用国家害人了。

太师奏曰：“鹿台功大，劳民伤财，万民深怨，拆之所以消天下百姓之隐恨。皇后谏陛下造此惨刑，神怒鬼怨，屈魂无申，乞速贬苏后，则神喜鬼舒，屈魂瞑目，所以消在天之幽怨。

闻仲看出妲己是狐狸，但闻仲知道这事不好办（应了现在的话了：劝赌不劝嫖）。他描绘：“神怒鬼怨”、“神喜鬼舒”、“屈魂瞑目，所以消在天之幽怨。”如果你真正懂得“天、地、人”的话，你就什么都懂了。

勘斩费仲、尤浑，则朝纲清净，国内无谗，圣心无惑乱之虞，则朝政不期清而自清矣。

这就是“地”的概念——大臣们烘托着王。如果斩掉这些佞臣之后，一切就顺理成章，自然可以调整好。
能说出这样话的人就是有境界的，没有境界的人一定是立了一大堆规矩，按照规矩走。就像现在很多人都是按照各种条例去管，把人自身的境界跟道德全都扼杀了，人们觉得管用，就用在务实上，把人当成物去用。

愿陛下速赐施行，幸无迟疑不决，以误国事，则臣不胜幸甚！”

纣王没奈何，立语曰：“太师所奏，朕准七件，此三件候议妥再行。”

闻太师曰：“陛下莫谓三事小节而不足为，此三事关系治乱之源，陛下不可不察，毋得草草放过。”

纣王从他自己贪念的角度去思考，当他留下这三条的时候，也就是以他为代表，废掉商朝。而闻仲却知道这三条比那七条重多了，绝不让。闻仲的理解一定超过纣王。而纣王只从他生命的本愿走。
当你看到习近平很多行为的时候，你要记住他根本没有任何能力，他的行为、做法只是按照他个人贪婪的本性在做，所以习近平的做法顺天意啊！要把整个中共送终。

君臣立辨，只见中大夫费仲还不识时务，出班上殿见驾。闻太师认不得费仲，问曰：“这员官是谁？”

仲曰：“卑职费仲是也。”

太师道：“先生就是费仲。先生上殿有什么话讲？”

仲曰：“太师虽位极人臣，不按国体：持笔逼君批行奏疏，非礼也；本参皇后，非臣也；令杀无辜之臣，非法也。太师灭君恃己，以下凌上，肆行殿庭，大失人臣之礼，可谓大不敬！”

“非礼、非臣、非法”，这些能说善道的，特别是以法、以人中道理叨叨而来的人，十有八九不咋地，没有说谁对、谁错，为什么？我还是说那话：生命是境界，不是“因为所以”的，更不是人中道理的。人中的道理局限性太大，他的框架空间太小，而人有灵魂在。

太师听说，当中神目睁开，长髯直竖，大声曰：“费仲巧言惑主，气杀我也！”将手一拳，把费仲打下丹墀，面门青肿。

为什么叫“神目”？自己的师父在教诲中都讲解过天目的问题……是直接跟人的元神连在一起的。在《封神演义》里直接就叫神目。
所以费仲就出头了，这就属于聪明人的愚蠢，他不懂得闻仲的境界。

只见尤浑怒上心来，上殿言曰：“太师当殿毁打大臣，非打费仲，即打陛下矣！”

尤浑他讲的是人中的道理：打狗还得看主人。但是他们就是不懂得生命的境界。而纣王在某种程度上完全理解。

太师曰：“汝是何官？”

尤浑曰：“吾乃是尤浑。”

太师笑曰：“原来是你两个贼臣表里弄权，互相回护！”趋向前，只一掌打去，把那奸臣翻斤斗跌下丹墀有丈余远近。唤左右：“将费、尤二人拿出午门斩了！”

闻仲敢当着纣王面前杀大臣，这就是我们跟大家解释的概念，你可以看到后面姜子牙也有类似的权利。所以闻仲应该是类似相父的概念，是纣王的半喇父亲。

当朝武士最恼此二人，听得太师发怒，将二人推出午门。闻太师怒冲牛斗。纣王默默无言，口里不言，心中暗道：“费、尤二人不知起倒，自讨其辱。”

闻太师复奏：“请纣王发行刑旨。”

纣王怎肯杀费、尤二人。纣王曰：“太师奏疏，俱说得是。此三件事，朕俱总行，待朕再商议而行。费、尤二臣，虽是冒犯参卿，其罪无证，且发下法司勘问，情真罪当，彼亦无怨。”

闻太师见纣王再三委曲，反有兢业颜色，自思：“吾虽为国直谏尽忠，使君惧臣，吾先得欺君之罪矣。”太师跪而奏曰：“臣但愿四方绥服，百姓奠安，诸侯宾服，臣之愿足矣，敢有他望哉！”

闻太师也意识到他太凶了，终归纣王是王，这事反而不好办了，所以闻太师先跪下请罪。

纣王传旨：“将费、尤发下法司勘问。七道条陈限即举行；三条再议妥施行。”纣王回宫。百官各散。

闻仲想保商朝天下是保不下来的。闻仲保商朝天下就是逆天意而行。

天下兴，好事行；天下亡，祸胎降。太师方上条陈，事已好将来了，不防东海反了平灵王。

东海又反了。总是会有事情来搅乱。本来闻仲回来这事就好办了，但是闻仲又待不了。

飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元帅见报，叹曰：“兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！”

黄元帅把报差官送到闻太师府里去。太师在府，正坐堂候官。报：“黄元帅差官见老爷。”

太师命：“令来。”

差官将报呈上。太师看罢，打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。

闻太师道：“元帅，今反了东海平灵王，老夫来与将军共议：还是老夫去？还是元帅去？”

黄元帅答曰：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”

太师想一想，道曰：“黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。”二人共议停当。

闻太师一心为了商朝，但是天要灭商朝。他自己尽心尽力，但是你会看到事情的发生就这么拧着。其实跟现在许多事情是一样的。

次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出师。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”

闻太师奏曰：“臣之丹心，忧国忧民，不得不去。今留黄飞虎守国，臣往东海削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”

这三件事就是没办成，这三件事就最关键。他办不成也就是天意了。

纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在面前搅扰，心中甚是清净，忙传谕：“发黄旄、白钺，即与闻太师饯行起兵。”

纣王驾出朝歌东门，太师接见。纣王命斟酒赐与太师。闻仲接酒在手，转身递与黄飞虎，太师曰：“此酒黄将军先饮。”

飞虎欠身曰：“太师远征，圣上所赐，黄飞虎怎敢先饮？”

太师曰：“将军接此酒，老夫有一言相告。”

黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无人，全赖将军。当今若是有甚不平之事，礼当直谏，不可钳口结舌，非人臣爱君之心。”

闻仲托付黄飞虎，原因就是黄飞虎的妹妹是纣王的妃。黄飞虎是人来着，但他骑的是神兽，而他又是武将，手里有兵权，所以在无可奈何之下，闻仲只能去找拥有兵权的人，文官是没有用的。

太师回身，见纣王曰：“臣此去无别事忧心，愿陛下听忠告之言，以社稷为重，毋变乱旧章，有乖君道。臣此一去，多则一载，少则半年，不久便归。”

太师用罢酒，一声炮响，起兵，径往东海去了。

眼前一段蹊跷事，惹得刀兵滚滚来。

就是说：事情出得蹊跷，非人力而为，乃天意促之。

不知胜负如何，且听下回分解。

◇（待续）

第二十七回 （上）

第二十七回（中）

第二十七回（下）

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责任编辑：李梅