心似白云常自在 意如流水任东西
大家好！欢迎大家来到《涛哥侃封神》。我们上期节目基本就把第四回（妲己进了朝歌）跟大家介绍完了。里面有一个我想强调的问题，就是：
纣王是到女娲宫上香，看到了女娲像，从而勾起了他的邪念。可是当时的女娲像只是泥塑的像——女娲的原神，她的主尊，并没有在泥像上面（当时离开了）。纣王看到了之后朝思暮想、茶饭不思、宫里的几千人包括自己的皇后都看不上了，结果转来转去就转在妲己的身上。
妲己是个女孩，应该是十六岁的一个女孩。妲己在进宫的途中，她的原神却被狐狸给杀掉，狐狸进了妲己的身体，当纣王一见到妲己，一拍案，就站起来──骨头也酥了、酸了，筋也酥了、魂不守舍了、耳朵根子也红了，浑身就开始哆嗦，神经末梢就有反应，连“胳膊肘”这块都动了（胳膊肘这地方没有筋，所以那个地方是麻木的）。这就形成一个很特别很特别的对比──
因看到女娲的像，而产生了邪念，从而勾起了他要在人间找一个女人，这个女人要跟女娲相媲美，结果找来的女人却是个妖──是个女孩，但她的魂魄却是个妖。
可是当初他看见女娲像的时候，那是一个泥像，不是真人──女娲泥像长时间有主尊在其位上——她的容貌却对纣王产生了那么大的影响，而眼前的妲己，看起来是个人，里头却是个妖、是个狐狸，同样对纣王产生了巨大的影响。
所以这里很有趣！意思就是，人无论在人中多狂妄、多伟大，但是在整个宇宙生命境界中，人是最无能的。他的无能就是因为人的贪欲，从而表现了无能。也就是讲，曾经乘载着女娲主尊的一个石头像，就足以让人中的纣王魂不守舍、茶饭不思、要死要活。同样是一个没有人的魂魄，只有人的一个肉体的妲己，却因为狐狸进体，同样可以让他达到热情奔放，一泻千里，不知如何是好。
所以我讲，这是一个很有趣、很有趣的故事：
能够让纣王产生想法的、产生动作的、不知如何是好的这两个人，都不是人。女娲像不是人、妲己也不是，而他们的背后却都有一个魂魄（一个来自于神、一个来自于妖）。我觉得这是对今天的人而言，是一个莫大的提示：人可以什么都不相信，但人的不相信跟纣王的那种贪欲、权力、不可一世，完全有了一比（而且极其相像）。
在商朝崩溃的时候，做为人中的豪杰，却留给后人一个深刻教训的生命理念：当人的眼睛、人的贪婪、人的判断、人的聪明，当你一切建立在人的欲望上的时候，他将是这天地间最愚蠢的生命之一。
在人与其他生命（神、妖）之间的关系背景之下，我们进入了第五回：云中子进剑除妖。斩妖除魔真正开始了──《封神演义》开始步入正题：
我们看到正、邪之间的较量，核心是人。人是神造的，是女娲造的，妖魔鬼怪他们是“抢人体”的。正的神都会竭尽他们的全力、不求所得的去帮助人向善、归正。因为人是神造的，人应该顺应神规定的人的行为，包括人的道德、人性、人对自我尊严的认知以及生命的归属（归属、归队的选择）。
所以在人的环境中，人们能生活在世界中，他生存的最大意义就是：生命是一个过程，不是获得、不是结果（结果是死的，过程是生命之河流经的环境）。所以，人生命的过程，就是看他更加趋近于神的过程；就是，随着时间的推移，他能够屏弃肉体与生俱来的欲望（人叫：生理成熟）。
在生理成熟的背景之下，人去突破它、去跨越它，使它冷静、使人的情感能够平和下来。通常英文就叫Peace。我觉得 Peace的概念，差了很多。
真正所谓的内心平静，是一个人能够从魂魄的角度、灵魂的角度来看待现实社会的一切，他可以长期的没有激动的概念，没有失控的可能（没有激动就没有失控的可能），从而他展现出来的是自己生命的真实。
所谓展现自己生命的真实，是指：他可以用自己不死的灵魂，去把握肉身（在时间流失中的生命过程），能够认识到自己生命的永恒真谛，你的生命就是平和的。
你会给人家展现出一种生命的智慧、品质、境界。你什么都不用做，你存在的本身会对周围的一切有一种感召力，让人们感到一种亲和、一种安全感。竞争的生命没有安全感。
这是我个人能够从《封神演义》中体会出来的……
诗曰：
白云飞雨过南山，碧落萧疏春色闲。
楼阁金辉来紫雾；交梨玉液驻朱颜。
花迎白鹤歌仙曲；柳拂青鸾舞翠鬟。
此是仙凡多隔世，妖氛一派透天关。
“白云飞雨过南山”，有白云、有飞雨，就是滋生万物增长。“碧落萧疏春色闲”，满山的绿色。
人家古时候都是用七律、五律，或者四言、五言去描绘看到的一切，一句话就是一张图片。“楼阁金辉来紫雾”，道家用紫，佛家用金。金跟紫，实际是在修炼当中一个代表性的颜色。换句话说，在某种程度上，他表达的是同一个颜色，只是境界、环境不同。
“楼阁金辉来紫雾”，是讲云中子待的地方。“交梨玉液驻朱颜”，这里讲的是作为修行得道的人，他的生命是永恒的。就跟我刚才说的概念是一样的，你可以用你不死的魂魄去驾驭、把握必死的“人的肉身”的生命过程，这样人的肉身显现出来的就是永不衰老、青春常在。
眼前这就是云中子所待的地方，在这种仙界的背景、氛围下，当那千年狐狸的妖气从朝歌城一旦起来的时候就非常清晰可见。这首诗讲述了当时整个环境氛围。
不言纣王贪恋妲己，终日荒淫，不理朝政。话说终南山有一炼气士，名曰云中子，乃是千百年得道之仙。那日闲居无事，手携水火花篮，意欲往虎儿崖前采药；方才驾云兴雾，忽见东南上一道妖气，直冲透云霄。
云中子，乃是千百年得道之仙。《封神演义》在大部分描绘过程中都用仙，很少用神。这些仙，用人中的话叫“炼气士”，用的是“炼”不是“练”。“练”是人中的技术；“炼”是锤炼、是生命境界的升华。
就像老君炉烧孙悟空，烧完的结果，孙悟空却成了火眼金睛。孙悟空在太上老君的老君炉里是一种磨炼、磨难、受难的过程，而受难的过程却是他境界升华的过程。所以“炼”是指生命升华的概念。
云中子“手携水火花篮”……水、火不相容，那为什么讲“水火花篮”？他是讲阴、阳的概念。云中子的境界超越了阴、阳，他可以跨越阴阳，他可以把阴阳掌控在他手中。水火花篮的花代表生。水、火同在他手中，作为他来讲是善，是给生命机会的。
就像我讲过，加拿大首都渥太华的国会山庄前面有个水火花坛，周围是加拿大各省的省徽，因为魁北克省的民众是讲法语的，跟加拿大其它省讲英文的群众发生了根本上的冲突。作为联邦政府机关所在地，联邦政府具有能力让他水、火相容。是一个意思。
水火相容是生，否则水、火是相克的。火怕水，水一定灭掉火，但是把水架在火上烤的话，那水会变成水汽，同样烟消云散。那水、火是对立还是互相融合，就看主体生命的境界。站在人的境界，站在贪欲的角度上，水、火是对立的；站在高境界的角度上，水、火是生的。所以里面都包含了相生相克的道理。
那妖气很厉害，因为妖气上来的高度可以跟云中子的云雾相等同（直冲透云霄）。这里面的关键在于她的来处，她是受了女娲之托（女娲娘娘的旨令）而来，从而使得妖气本身具有这种能力。
云中子打一看时，点首嗟叹：“此畜不过是千年狐狸，今假托人形，潜匿朝歌皇宫之内，若不早除，必为大患。我出家人慈悲为本，方便为门……”忙唤金霞童子：“你与我将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。”
童儿曰：“何不用照妖宝剑，斩断妖邪，永绝祸根？”云中子笑曰：“千年老狐，岂足当我宝剑！只此足矣。”童儿取松枝与云中子。削成木剑，吩咐童子：“好生看守洞门，我去就来。”
云中子在终南山，朝歌在他的东南下方，他在云头竟然可以知道这妖精是在朝歌的皇宫里。在人的层面以为不可能的（太远了看不着），在云中子的角度却可以明察秋毫。这是境界不同，不明白的人都会站在自己的角度去揣摩别人，明白的人会知道楼外楼，山外山，天外天，人外人。
换句话，就是：“运筹帷幄，决胜于千里之外。”“运筹帷幄”是指时间上的概念，“决胜在千里之外”则是人的距离对他来讲不存在。人生活的这个环境（时、空），是为人准备的，人反过来又受制于时、空。所以人是核心。
当你懂得生命层层境界有所不同的时候，你就知道对方是怎么回事。他出手不出手都无所谓，对于你来讲都没必要去研究他，更不需要任何的沟通、对话。如果你需要沟通、对话，就不叫“智者无语”了。
绕来绕去，希望大家从中能体会自己灵魂所在的生命境界，对人而言，那就是神力，甚至更高。因为那个境界的他不死，他超越了人的时间。当你超越了人的时间（人生命的那一部分环境），你不就什么都知道了吗？有本事的人，自然就有预测功能。
“我出家人慈悲为本，方便为门……”云中子以他自己的生命境界、今天的状况，作为做事的基础。“方便为门”意思就是“给别人予生路”，但后面的六个“……”，就是有些话“天机不可泄漏”。
也就是说，今天他是以修行人之慈悲（慈悲不是人的情感）去看待这件事情，至于这件事情该不该管呢？他不想说破。因为他看到了这只狐狸是女娲派来的，他远远低过女娲，但他又知道狐狸的来处。
虽然都是神仙，他得吻合环境。这里有时间的界线。
就是说，现在，是这只狐狸刚刚进到朝歌的时间点，当狐狸后来借纣王之手杀了人之后，你看谁还慈悲？没有人慈悲！谁再去找纣王说：“你把这女的扔了吧！她是只狐狸。”没人管了吧！那就不再管了。所以慈悲与否，取决于慈悲者的理解度，就叫悟性。这童子不知道妖精的来处，所以说：“何不用照妖宝剑……”也不知道她干嘛来的──就在书中那六点删节号暗语中。
虽然云中子有宝剑，但他不能用，实际就是云中子不能亲手杀狐狸，他只能向纣王劝善，所以他给纣王一根木头，要透过纣王的手去杀掉狐狸。是纣王把狐狸招进来的，是纣王要的，所以得纣王给自己解套（他的生门）。神仙本事再大，只能劝善，不能代替。
千年老狐狸，哪里需要用我宝剑对付，弄根老枯树枝就行了。他用的是老枯树枝，他没用新的，意思就是老枯树枝带有生命的过程，带有某种灵气。生命走动的过程就有灵气。
云中子离了终南山，脚踏祥云，望朝歌而来。怎见得，有诗为证，诗曰：
不用乘骑与驾舟，五湖四海任遨游。
大千世界须臾至，石烂松枯当一秋。
云中子离了钟南山，不用乘骑、驾舟，五湖四海任遨游。骑马、乘船，这是人。他是仙，但他肯定带着肉身，要不然，不带肉身怎么去见纣王。
人身体的本身是物质，他身体的物质净化、升华，达到了相当高的境界，能够使得他自己的元神在主宰自己身体的时候，战胜现代科学所谓的地心引力。其实就是他身体的物质组成早已在他的修炼过程中，脱离了这个时、空的限制。
乘骑、驾舟，还是在人的时、空局限中，不用乘骑，不用驾舟，五湖四海任遨游，他已经超越了。这是修行人特有的。
“大千世界须臾至，石烂松枯当一秋。”时间概念已经完全不同了。松树都叫千年松柏。那“天上方一日，地下已千年”──得到这样的生命，对人而言就是不死的。
且不言云中子往朝歌来除妖邪。只见纣王日迷酒色，旬月不朝，百姓皇皇。满朝文武议论纷纷。内有上大夫梅伯与首相商容、亚相比干言曰：“天子荒淫，沉湎酒色，不理朝政，本积如山，此大乱之兆也。公等身为大臣，进退自有当尽之大义。况君有诤臣，父有诤子，士有诤友。下官与二位丞相俱有责焉。今日不免鸣钟击鼓，齐集文武，请驾临轩，各陈其事，以力诤之，庶不失君臣大义。”
“进退自有当尽之大义。”这里讲的是面对这种事情，我们是进、是退？要守义——人应该具有的这种道德品质——因为我们是拿俸禄的，我们曾经向纣王的父辈、祖先承诺过，我们要辅佐他，来历保商朝不倒，所以这是大义。那作为义士来讲，我们就必须要说话。
“况君有诤臣，父有诤子，士有诤友。”
诤，是指良药苦口的意思，对吧！良言难听、难进，但是做朋友要懂得去真正的劝善。那在家里面，儿子要敢讲，父亲也可以去接受儿子提出来的任何不同的意见。那作为朝廷来讲，作为王，就应该同样具有这种品质。
在现实的环境中，后来的说法是“三人行必有我师”，他讲的意思就是说，每一个人都会有自己的局限性，每一个人都会生活在自己的困惑中、自以为是的困惑中——自以为是，他不会困惑，他认为什么都懂。什么都懂，其实在更高的生命境界看就是困惑。
所以在纵向的角度来讲，始终包含着：一个理在更高的环境中看是错的，一个错的道理，在更高的环境中看又是对的。当你从珍惜生命的角度，从生命的理念去看待事情的时候，你永远不会错，你的生命就会自然往上升华，你的不错不是说你的认识一眼到底，而是你在这过程中，生命境界在升华，总是能够接近事情本来的真相。
不顾及任何时间、环境，那就是错的，因为我们生活在一个完全被时间掌控着的环境（时间是个神）。君臣之间是“义”的关系啊！你不能投其所好，或者说只顾及自己的利益，从而失去了你本该有的那一份责任。
商容曰：“大夫之言有理。”传执殿官：“鸣钟鼓请王陞殿。”纣王正在摘星楼宴乐，听见大殿上钟鼓齐鸣，左右奏：“请圣驾陞殿。”纣王不得已，吩咐妲己曰：“美人暂且安顿，待朕出殿就回。”妲己俯伏送驾。
纣王秉圭坐辇，临殿登座。文武百官朝贺毕。天子见二丞相抱本上殿，又见八大夫抱本上殿，与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。纣王连日酒色昏迷，情思厌倦，又见本多，一时如何看得尽，又有退朝之意。
商容是宰相，就像国务卿、总理。总统不在、首相不在，那就得听总理的。就这意思。那时候朝廷也是各司其职。八大夫就是后勤部、统战部……自己有自己的事，那两位宰相（就是“总理”）、镇国侯武成王（那就是国防部长），抱本上殿。
一看王来了，压的事太多了，所以大家都过来，大王你说这事怎么办。纣王一看本太多了，这也看不完，他心里就烦了。那边美人等着呢！这头一群遭老头子，你给我拿这个，谈这些所谓的正经事，真够烦，就想退朝了。本来因为其淫荡过久，人就处于一种昏迷、驰靡的状态，就会懒散。那种阴邪、阴懒它往往是共生的。
只见二丞相进前，俯伏奏曰：“天下诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫，全不把朝纲整理，此必有在王左右迷惑圣聪者。乞陛下当以国事为重，无得仍前高坐深宫，废弛国事，大拂臣民之望。臣闻天位唯艰，况今天心未顺，水旱不均，降灾下民，未有不非政治得失所致。愿陛下留心邦本，痛改前辙，去谗远色，勤政恤民；则天心效顺，国富民丰，天下安康，四海受无穷之福矣。愿陛下幸留意焉。”
结果两位丞相就说，天下诸侯都有奏本，就等着大王给划个道。殿下不知因为什么事情，半个月都不上朝，不亲临大殿，日坐深宫，全不把朝纲放在眼里头。想必在大王左右有一些“迷惑圣聪者”。意思是说：不是纣王坏，是旁边有妖怪，有迷惑者。
这里摆明一个态度，就是：纣王是人，只不过受淫荡所诱惑。应对我们现在的说法，就是：“最大的敌人是自己。”为什么自己是自己最大的敌人？就是每个人的欲望难填，难以控制，无可驾驭。放纵，对每一个人来讲，只是一个胆量问题。有些人胆小，但是他不敢贼，他做贼不敢偷，但他老惦记。
所以放纵只是胆子的大、小问题。而能够驾驭欲望可是生命境界问题，这是一个根本性的差距，两码事。这是生命完全骤然不同的概念。
“臣闻天位唯艰。”这里讲的是：作为大王来讲不容易。所以要“去谗远色”（去谗言，远色欲）。什么叫谗言？拿嘴玩人。
每个人身边都会有一些会夸人的人，用嘴夸人的人是坏的，是坏人。为什么？他去迷惑对方、欺骗对方。所以我们讲过“沉默是金”，是因为人很难沉默。那智者呢？无语。他根本不说话。
人呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，带有各自目的的，他一定叨不叨、叨不叨。
纣王曰：“朕闻四海安康，万民乐业，只有北海逆命，已令太师闻仲剿除奸党，此不过疥癣之疾，何足挂虑？二位丞相之言甚善，朕岂不知。但朝廷百事，俱有首相与朕代劳，自是可行，何尝有壅滞之理。纵朕临轩，亦不过垂拱而已，又何必哓哓于口舌哉。”
目前而言，朝里的百般事情，二位宰相你替朕代劳，自然就可行了，根本就没有任何其它的说法。即使我本王，每天早晨亲临大殿，还是你们两人处理具体事情，没什么差距。那你们做为三朝元老，你们把我给扶上了台，我还信不过你们呢？不可能啊！所以我来不来都无所谓。
你看他多会说话。他就为了回去找女人，就用这些话把比干跟商容填上嘴巴了。其实这也表现出君臣之间满融洽的，那个时候。
君臣正言国事，午门官启奏：“终南山有一炼气士云中子见驾，有机密重情，未敢擅自朝见，请旨定夺。”纣王自思：“众文武诸臣还抱本伺候，如何了得。不如宣道者见朕闲谈，百官自无纷纷议论，且免朕拒谏之名。”传旨：“宣！”
因为纣王天天抱着女人，自然就烦这些正经八百儿的事。温饱思淫欲，更不用说这些王者了，谁都不愿意干正经活了，是不是！现在很多大官、贪官，包括柯林顿，在办公室都干那个，其实就是展现人的恶、坏、淫、下流。
所以讲忍耐，人能够凭借神的力量（当然你得有师父才能凭借神的力量）超越自己的肉体、欲望、诱惑，那就是一个走向圣贤的过程。
所以纣王的角度，就是说，唉啊，我文武百官都抱着奏本非让我批，你说这还了得，我看了就烦了，与其这样不如把那个终南山来的老道，给他召进来，聊聊天吧！聊点闲篇吧！是人家自己上门来了，做为百官而言，你也说不了什么，对不对！人家过来晋见嘛！
云中子进午门，过九龙桥，走大道，宽袍大袖，手执拂尘，飘飘徐步而来。好齐整！但见：
头带青纱一字巾，脑后两带飘双叶，
额前三点按三光，脑后双圈分日月。
道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。
脚登一对踏云鞋，夜晚闲行星斗怯。
上山虎伏地埃尘，下海蛟龙行跪接。
面如傅粉一般同，唇似丹硃一点血。
一心分免帝王忧，好道长，两手补完天地缺。
但见：“头带青纱一字巾”，这是形容云中子；“脑后两带飘双叶”，应该是道服啦！“额前三点按三光”，三点——天、地、人；那三光本身跟道家相关。“脑后双圈分日月”，意思就是天、地同在。
道袍都是按阴阳来。他的打扮就是他的境界。
他在解释他修行道行之深。不只上山伏虎，老虎见了他都怕，“下海蛟龙行跪接”。他超越了一般的师父。
道长来了，来了干嘛？他知道纣王有麻烦。
那纣王的麻烦跟他自己有关，但云中子愿意过来帮这个忙。“一心分免帝王忧，好道长，两手补完天地缺。”展现的是慈悲。希望能够达到完美、圆满。短短几句话就讲出云中子的境界跟他的原处。
道人左手携定花篮，右手执著拂尘，近到滴水檐前，执拂尘打个稽首，口称：“陛下，贫道稽首了。”纣王看这道人如此行礼，心中不悦，自思：“朕贵为天子，富有四海，‘率土之滨，莫非王臣’，你虽是方外，却也在朕版图之内，这等可恶！本当治以慢君之罪，诸臣只说朕不能容物，朕且问他端的，看他如何应我？”
云中子执拂尘打个稽首，没跪。纣王看这道人如此行礼，心中不悦。你虽然是在方外（天圆地方：修行人不在尘世中），却也在我纣王的版图过日子，你见了我不行大礼，你也太过分了！这是“慢君之罪”（怠慢君王之罪）。纣王本来想治他，就怕大臣们说他太小器。干脆难为难为他道人。
纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”
水汽是云。云、水是同生的。“贫道从云水而至。”他的意思是：我不在固态中。凡人是肉体的。他不是凡人，已经超越了肉体、超越了欲望。
潜在的意思就是说，你是地上的君王，没错，但我已不归地上管了，所以我不会给你行礼的。这两个人在展现各自对生命的理解。
道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”
这时空对于我来讲是不存在的，而我自己的本身不会有人中的任何贪欲、任何贪念、任何贪心。我心似白云，不是要在地上称王、称霸。
意如流水任东西。那是一个大自在，超越时空。所以这话说得相当高。
纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云散水枯，汝归何处？”
纣王就是纣王，王被称为“天子”，有其因由所在，他也可以展现他的境界，对吧！“云散水枯，汝归何处？”那意思就是你死了，你就什么都不存在了，对不对！你就完蛋了。结果云中子说──
道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
这纣王一听，我今日遇见高人了！“云散皓月当空”，这是他没想到的。
生命是一层高过一层的、境界一层高过一层，对吧！如果“云散”是指生命成功了、修成了、出现了结果，可是我生命内在的一部分是你今天看不着的，一旦修成了，那部分（云）消失（散）之后，那就是生命“真实的展现”──皓月当空，又叫：明珠出现（修成了）。
纣王听懂他说的是什么！
要知下回如何？且听下回分解。
避樊笼而隐迹 脱俗网以修真
《封神演义》第五回：“云中子进剑除妖”──斩妖除魔真正开始了。
斩妖除魔，带有一种“正法”的含义。在修正某种空间。透显修炼人的慈悲！
云中子看到朝歌有妖气，他就来了。纣王不高兴。因为他只稽首，没有行大礼。纣王说：你有“慢君之罪”，想难为他。问他：你是哪儿来的？然后，云中子说：“贫道从云水而至。”
那不胡说吗？纣王就开始难为他：“何为云水？”
“心似白云常自在，意如流水任东西。”
纣王一听，这个行！
这话没错呀！我的生命在于心、意，不在有形的肉体。这是云中子的本意。一句话，他的境界就上来了。
物体存在的三个型态就是气态（天）、液态（地）、固态（人）。民以食为天、温饱思淫欲，还是围绕着这块肉。所以，看生命的境界，看你在哪个循环中。你在肉欲的循环中，你就是“人”；你能够认识、尊重前生、后世中轮回转世的那份缘分，那是“地”……
地上的水，高过世间一切有形的东西。所谓“Be water”（成为水）就是说：水放在不同容器中会表现出不同的形状……所以：水是有形的、同样是无形的。但它依附于有形的物质（水）中。“气”不是！
一旦把水烧开了，水汽一起来……它就完全超越了（物体）、摆脱了二维空间中物质形式的控制。“Be water”可以比喻为三界的概念，如果人们能够“Be Air”（成为气），其实就是“与神同行”（与你的魂魄存在）。
云中子在诠释他生命的来处、境界和他对生命的认识。面对纣王的权力、红尘繁华的一切，对他而言，不值得看它一眼、不值得留恋。因为他不在这繁华的红尘中，他只生活在心、意之中。但是……云散皓月当空，水枯明珠出现——他再上到另一个境界当中。
心似白云、意如流水的东西都修去的时候，我修成了！皓月当空、明珠出现，那都是结果（就是：修成了）。我现在在修行的过程中如云、水般流荡，但是当超越它的时候呢……
纣王闻言，转怒为喜，曰：“方才道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大贤也。”命左右：“赐坐。”
人的生命境界，可以达到不被世间物质左右──他完全可以欣赏它，但不执着它；可以拥有它，但不在乎它──不为它所累、不为它所如何如何。只不过，人被人身所困扰、所诱惑、所掩盖、所迷失。
所以有形的、最物质化的一切，是不存在的、虚无的，它对人来讲是最有害的。它最容易使人迷失。
云中子也不谦让，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原来如此。天子只知天子贵，三教原来道德尊。”帝曰：“何见其尊？”云中子曰：“听衲子说来：
“天子只知天子贵”──你尊为纣王，只知道天下都是你的──这句话是应对纣王当初见他时说的：虽然你是个修道的人，你在方外（天圆地方的方外），不在红尘中。但终归你在终南山，那地方还是在商朝的国土上……
“何见其尊？”这里讲的是“道家”的尊贵、尊重、至尊。
云中子后面说的那段话，对所有朋友认识自己、认识生命、认识现实环境中的一切，都有借鉴之处。
为什么中国人的文化是修行的文化？人为什么要修行？其实人生来本该修行！
人生来在肉欲的身体之内，这是一份苦难。透过这份苦难来净化自己的生命，这是一种超越，也是相生相克的道理。欲火焚身、欲海难填可以对比为太上老君的炼丹炉。欲火焚身，在你煎熬的过程中，能够凭借自己元神的那一份认知，来辨别自己的欲望可能给自己本身带来伤害。
说句俗话，就是：控制自己的欲望；再俗一点儿，就是：战胜自己的欲望。其实是“消去自己的欲望”！
做个对比：老君炉在燃烧的过程中自身得有炭使、得有火，而我们的肉身就像那炭火，在欲火焚身的过程中，诱发出人们对于酒、色、财、气的占有和表达（彰显、放纵欲望的方式）。被诱发纵欲的方式就像太上老君炼丹炉中的火在烧毁着他。其实就是消除你欲望的过程。当你消除欲望时，你展现出来的是生命的智慧。但有些人不是，展现出来的是占有，那叫聪明，是反的。
所以，还是那句话：活在灵魂中，必是善良的。活在欲望（肉欲）中，必是邪恶的。
在香港问题上，香港人有那一分被迫放弃肉身的“现实”，才有香港人喊出“天灭中共”的这份认知──人与神更近的标志。在现实中也把中共定格在魔鬼上。我以为这是很珍贵的过程，而不是获得或失去的那个说法。
“但观三教，唯道至尊。
上不朝于天子；下不谒于公卿。
云中子他刚才就是那么干的──见着纣王不下跪，只打打手（我也不知道道家的礼是抱拳吗？我不知道那礼数──迷失了、轮回转世中忘了），他也不去拜见大臣、士大夫、宰相……这些当官的。官宦之家对于他来讲根本不放在眼上，他不会求他们的，不会与他们结党营私、结伴为侣。
避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。
樊笼，是鸟笼子（非常好的鸟笼子）。什么鸟放在好鸟笼？你抓麻雀肯定不放鸟笼里头，对不对！你们家养只下蛋的鸡，你也不能放鸟笼里头，而且是放在非常讲究的鸟笼子（里头放八哥都不放……我养过八哥）。好鸟才放在樊笼里面。
“避樊笼而隐迹”，无论我有多大本事，我不会去受制于荣华富贵。追求仕途的本身就是一个笼子。展现自己的才华，为求仕途发达，把自己当成金丝雀那样被人养着。在鸟笼里还觉得骄傲——其实你就是笼中之雀。
你是笼中之雀，你是为别人而存在、为这个笼子而存在、为提笼者而存在，你失去的是你自己。你是在别人赞誉笼子的珍贵中，去展现自己的价值。
没人见到玄鸟。老道都去深山里。没有人烟的地方，不被红尘侵染的地方，没有人的贪欲与欲望氛围的地方才会长仙草，才会有凤鸣。凤凰可以落在都市中（凤凰止于庭）、灵芝可以随处可见（芝草生于野）的那种境界，《封神演义》一开始讲过。
“脱俗网以修真”，不落尘世，方显自己生命之本质。越能摆脱城市的一切与肉身的一切，你本性的一面才能越超越——修真就是能看到自己生命的本来——可以看到自己的元神。
智者无语！他要想说，可以滔滔不绝，但他完全可以不说，因为他没有必要说。一个“脱俗网”的人，他为什么说？但如果这样的人去说的话，他带有使命的话，那就是另外一回事了。
乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。
这里用了“绝”，用了“忘”。他这里用的是坚绝的绝——名、利一刀两断。
乐林泉，就像你到杭州虎跑泉、灵隐寺、九溪十八涧……修炼人愿意待在那样的环境中不出来……那地方没有名、没有利。
当然现在不是了，你看马云说要把虎跑泉买走。他肯定掏得起那个钱，只不过，能不能让他买，上头还有权势……当初在1960年─1970年的时候，北海公园关门了，不让人进来，大概有四五年吧！重新开放是1975还是1976年。原因是毛泽东他老婆江青要在北海里骑马，所以大家不能去。
这里讲“绝名绝利”，同样是脱开“俗网”，隐迹而生，隐迹而居。
隐岩谷，忘辱忘荣。荣、辱都不在他的考虑中。你去羞辱他，他根本没听见，他不理你；你去赞扬他，他觉得你瞎扯。忘：不存在。忘字，一个亡一个心，心死了，不就是忘。
岩谷：山涯、山谷之中。这是他讲的居所之处。
顶星冠而曜日，披布衲以长春。
他讲的是“披星戴月”。他不会去买一个房子去“倒”，买三个房屋去租，买十个房子去把钱砸了，盼着明天涨八点，百分之八。他不会尽他最大可能在人的这边如何、有任何牵挂。他不会今天换一件衣服、明天换一件（说石涛老换领带一样的意思）。
或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。
跣足，是脚不穿鞋。他可以蓬头垢面，他也可以油头粉面，都可以。他是迎合人的环境，是为别人，不去打破别人的环境，是一种慈悲的概念，随遇而安。
摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵。
摘花做个斗笠，下雨做个斗笠。随地而卧，天做背，地做床。我以为这就是讲他的生活，自由自在的生活，他存在于天地中，他不受制于人的三俗中。
吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。
可以吃松柏，那就是吃松子了。这是讲他的生存方式、生活方式、他对自己生命的态度。叫作：与大自然同在。他与天地为一体。
歌之鼓掌，舞罢眠云。
随遇而安，永远快乐，累了就睡，他讲究的是一种大自在。这是他做为一个修道之人，他能够做得到的描述。
遇仙客兮，则求玄问道；
仙客在某种意义上来讲，比道高，所以他叫“求玄”，玄就是玄妙的玄，“求玄问道”，是一种修行的交流。
会道友兮，则诗酒谈文。
诗酒谈文，诗情画意。或者讲，他和朋友之间的相互关系很随意。
笑奢华而浊富，乐自在之清贫。
他嘲笑奢华，奢华乃浊富也。浊是混浊的浊。满眼的金童玉女，满眼的繁华富贵。就像很多人背后一定要放书，把自己作为书生存在（很多人把自己定格在不同的位置上）。我个人就像山野村夫一样。我个人就喜欢完全没有形，却在无形中的形。这桌子就不是四四方方，他就是一块木头切成的（一切东西没有形，一切东西又有形）……
奢华是浊富，他把奢华视为污浊的。乐自在之清贫。清，干净的；贫，什么都没有。他把贫作为一种干净、一种圣洁、一种很纯净的境界来表达。
无一毫之罣碍，无半点之牵缠。
罣碍这个词，是在佛经里的，不是牵挂的挂，是另外一个“罣”字。当然他这个时候，应该是比我们知道的佛经要早了。
其实，佛、道在另外一个角度来讲，是归为一家的。即使在《封神演义》里出现的慈航道人，就是后来的观世音菩萨；菩贤道人就是后来的普贤普萨。所以很多修行的词有他历史的渊源，而不是只在佛经里出现。
无半点之牵缠，就是描绘着大自在。
或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。
究古谈今兮叹前朝之兴废，
参玄论道兮究性命之根因。
就是大家去讨论生命的涵义。三个人在一起，境界不同，境界低的要向境界高的讨教，从中使自己升华。谈古论今讲究的是给谈论的人以借鉴。
“前朝之兴废”，这句话是云中子故意说给纣王听的。什么人去谈论呢？是这些不贪图世俗荣华富贵、没有利益纠葛的人，去谈论前朝之兴败。也就是说，他们能够辨别出事情的真相，来告诫纣王一个朝代的兴衰会表现出什么样的东西。
参玄论道的内容是生命之根由，那就是每个人生命之根本了，境界就高。就像我们节目中讲的，在生命的角度，探讨眼前的一切、前朝的兴衰，在这样的过程中，一个人就从中升华出来。
就像今天，香港人讲出“与神同行”，又讲出“万劫不复”，最后高喊“天灭中共”，这就是在谈古论今的过程中参玄论道──自己的生命在升华。
换个角度来讲，这是相生相克的道理：共产党残暴的本身，又给每个人带来识别自己生命珍贵的一个千古不遇的机缘。
任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。
苍颜返少，白发还青。
携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；
提花篮兮进山林而采药，临难济人。
这里讲的是随天随地、随四季、随日夜更替，生命往返的一切、生老病死对于他来讲根本不存在。他讲的是时间——所以他可以超越时间、超越命运（苍颜返少，白发还青）。
携箪瓢，就是葫芦瓢，外头有卖葫芦的，如果到日本去，日本京都有卖葫芦的……把葫芦一切为半，馅掏出去，晾干了，通常叫瓢。原来中国农村的人拿瓢舀水。
小时候，在农村，是用大缸存水（天太冷就不能在缸里放水了，会把缸给冻裂了），冬天外头开始下雪的时候，缸的表面冻了一层薄薄的冰，那里头放个瓢，我那时候每天早上刚起床，把那个冰砸完了，（用瓢）打那冰凉的水喝进去，觉得舒服（那时候小，估计火烈），觉得吃那冰碴很好吃。
“到市廛而乞化”就是化缘了，老道也那样，聊以充饥。吃饭啰！
提花篮兮进山林而采药，来救济世人。人都会有生老病死，那作为老道来讲，不在世俗中的人要怜悯于人。为什么老道都可以采药救人，他的生命境界到那份儿上，他生命境界更趋向于神农尝百草（神农就是天皇、地皇、人皇中的地皇来的），作为老道来讲，摆脱了人的概念，就趋向于神农，他往上走。
所以在他修行中，自然认得百草，知道这些东西怎么去帮人，怎么去救人。所以你看那老道，到哪儿都是弄点仙药丸（这是我个人能够理解到的，不是人家书上写的）。为什么老道总是带个葫芦，带这些仙丹，我觉得是这么个意思在里头。“济世救人”是佛家说的，这里讲“临难济人”，其实是一样的。
解安人而利物，或起死以回生。
所以能够解难，解除困难，让很多人能够得个平安。在他施予善念，施予善为的过程中，提升他的品质，里面包含了一些修行在其中，因为在很多济世救人的过程中，人家不一定感谢你，很多人不一定感谢你。
修仙者骨之坚秀，达道老神之最灵。
仙，差于道。骨之坚秀即长生不老。四季对他来讲，他不惧怕寒冷。如果按照这书里后来说的话，他年老，骨髓里非常丰满。什么叫骨髓丰满？天冷了，现在很多人去喝大骨头汤，大骨头片煮的汤，骨头片里有些是有骨髓，有些没有，有骨髓的猪比较厉害（健康）。人也一样。为什么很多人在腿上出毛病，人衰老是从腿上走（开始）——腿上的骨髓慢慢松、懈。
修仙者骨之坚秀，我以为是：自然会使得他的身体返老还童，令人坚硬无催。
达道老，这个老就是他修道修成了的意思，所以他讲“神之最灵”，而不仅仅是强身健体了。他的灵性、他的智慧打开了，用他的元神，用他的灵魂去看待眼前的一切，就是修成得道。他讲出生命的本意。
整个这一段是云中子从他的角度阐述着生命的涵义。他在讲述人、神、道相互之间的关联，和人生命存在的真实涵义、真实意义。他用了非常长的篇幅，我刚才用了50多分钟，都没有他讲述的三分之二。我们下期节目跟大家分享这部分的另外一部分。
我以为，能听懂云中子的这段话，就像纣王听懂之后，他就接受了云中子的劝告，把那把剑放在分宫楼，从而斩妖除魔，他也就能够体悟人的生命内在的善念、生命的真谛（当然这是书中所说的）。
也只有修行得道的人，他才具备这种能力，而他的背后有他的师父。云中子的背后有着原始天尊、老子。再往上，有着红君道人。云中子讲述一切，只不过是用人的语言在阐述着生命背后的涵义。同时，也是因为他的生命使命——这一份使命要他展现一个修行者的慈悲。
要听后面如何，且听下回分解。
艳丽妖娆最惑人 暗侵肌骨丧元神
大家好，欢迎大家来到《涛哥侃封神》。我听到北京出现了“黑死病”，其实我个人满感触的。如果听我节目的朋友，特别听《封神演义》的，可以听出我们描绘的字里行间，谈到的都是这个概念：表面上是疾病，但不是。
黑死病，就是我们通常说的“鼠疫”，就是“瘟疫”。瘟疫的出现就是惩罚人。通常骂人的时候说，这个人像瘟神似的，谁碰你就倒楣。瘟神、瘟神，是神来的，神在惩罚人。所以黑死病又叫做“上帝之鞭”。
如果你去查的话，你会发觉“上帝之鞭”讲的是：当时欧洲出现了性的放纵、混乱。在他的信仰、宗教中，都是这么解释的。
之前在节目中我们侃到云中子来到朝歌，跟纣王“布道”（讲道）。但他同样是讲述任何一件事情作为人是什么（状态），神是什么（状态），这段话讲得非常长，讲得相当的精辟。
有些，里面他用的是道家的说法，就我个人来讲，比较生疏，我从来没看过其他任何门派的东西（他有一些背景的东西，有些朋友肯定懂得，或者学过这些），但还是那句话，站在我个人很朴素的角度，跟大家分享这样的说法，至于对、错，大家可能不一定接受，所以也请朋友们海涵……确实，牵扯到修炼，都很严肃。
这么去讲《封神演义》非常有趣，我自己听了都觉得有趣。对于我个人来讲，就是有感而发。它里面有些词是道教、道家的用词，我尽量贴近朋友们的说法。
判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。
爻象是指算卦，西方说法就是“观天象”。我觉得它是反着说的：明通爻象者，就是懂得天地间天象的人，他知道事情是凶、是吉，他知道事情的本身结果是什么，这事该做不该做，这事带来是好运还是恶运……就是预测事情。预测事情对这个人是否有利，是麻烦事、还是好事。
密察人心：上知观天象，下看人间之繁杂、知人心所向，也就必然能够决定他在事情过程中的祸与福。里面就包含了相生相克、因果报应的理。
所以，人心、观天象，是对等的，其实还是阐述生命的来处：天、地、人。懂得观天象的必然知道一个人如何，反过来说，还是：智者无语——当他能够观其天象，明通天象，懂得这天地间日、月、星、辰之变化、之根本的时候，同样，当他看一个人的时候，就知道他善、恶、他的未来如何。
阐道法，扬太上之正教；
书符箓，除人世之妖氛。
道与法，有人称为道，有人称为法。阐道法，是体悟、用心、用生命去慧悟道、法的概念。
太上，是指太上老君，其实这里讲的是老子。老子是云中子的师伯。这里他就把太上老君的东西作为正教。如果正法、正道中修得高的，那他会弘扬正道、正法。修得低的人管人间之事。
“书符箓”，画符啦！在修道中，修得很低的，画个符、写个字、贴个符，给人弄个事（说丢个十块钱在哪儿能找得着，那是很低的）。所以：“除人世之妖氛”。
谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。
谒，是指“拜见”的意思。是讲述着人们去见神、拜见神的意思。拜见、祝贺，那也就是讲述了修行者他的功力。步罡气于雷门，同样是讲他的功力，他自身的本事。“帝阙”对应“雷门”，这些地方都是正经八百的场所。
扣玄关，天昏地暗；击地户，鬼泣神钦。
玄关，是天门。地户，是地门。上天、入地，泣鬼神，这不就是讲他的本事吗！我只能说得很表面，大家多包涵。因为牵扯到人家修炼的东西。
夺天地之秀气，采日月之精华。
人去打坐，五心朝天，就是“夺天地之秀气”……它后面配“采日月之精华”。
运阴阳而炼性，养水火以胎凝。
炼性，我以为应该是讲“长年益寿”，就是长年不死，老道嘛！
胎凝，应该是指升华。水、火是不相容的，但是云中子拿的是叫“水火花篮”，所以水、火放在一起，是产生生命的概念。
阴、阳是境界，水、火是物质化，所以可能就是指“性命双修”。既升华自己的境界，同时又可以改变自己的身体（肉体本身的改变）。肉体本身不改变的话，那他怎么能够做到返老还童呢？对吧？他的鹤发童颜怎么能够做到呢？
二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳知冥。
二八是指女的，是指阴的，你看他在讲述苏护的女儿、讲妲己的时候，就是用二八。
三九阳长是指阳，如杳知冥是讲他的境界。若恍若惚、如杳知冥讲的是脱离现实。像打坐，打坐到一定程度的时候，人会是一种超凡脱俗的感觉。
按四时而采取，炼九转而丹成。
跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。
这里是讲炼丹。四时是指时辰。道家讲紫。青鸾是指神鸟。玉京，那就是到玉帝那儿去了。
这是讲：你如果能练到这分上的时候，你能够练出九转金丹，你能够采阴补阳，采阳补阴，互补互修，你就可以达到使你的境界升华，你身体生命的改变。也只有当你修到那分儿上的时候，你才可能“跨青鸾”（编注：传说青鸾是西王母常伴的唯一神鸟，是神仙的坐骑，是五凤之一）。
人眼看不到青鸾。人们只知道孔雀，却看不到凤凰。但凤凰存在不存在，可不取决于人看不看得着。是因为人太世俗了，所以看不着凤凰。
参乾坤之妙用，表道德之殷勤。
乾坤、道德是放在一起的。乾坤、道德是讲人的境界。就像我们说的，当一个人否定神的存在，就等于否定自己的灵魂，这一份否定，就注定了这个人一定是缺德的。当他在谈道德的时候，他没有根脉。所以可以这么讲：乾坤是道德的根脉。
怎么说呢，就是把人无形的生命跟有形的生命交织在一起，在人的环境中去表现一个人的胸怀，一个人的境界高低。
比儒者兮官高职显，富贵浮云；
比截教兮五刑道术，正果难成。
但谈三教，唯道独尊。”
这里讲的三教，他把儒者放在其中了，读书的人。
那截教是另外一派，是通天教主的，所以我们看到在《封神演义》之后，没有人谈过截教。这里讲的三教，不是佛家，是道、截、儒。
儒生只求人世中的显贵，只求高官厚禄，而这一切有如浮云，什么都没有。所以儒生不是来修行的，只是人的层面人品的表现。
截教的通天教主乱来，教出很多动物，这里讲的“五刑道术”可能说的是这个。真正修行，有人身才能修，所以讲人身难得，要珍惜人体的珍贵，因为只有人的身体是神造的。你别看其它动物也有四肢，但只有人的身体上有丹田、有玄关，有这些东西，而其它动物都没有，包括人说的猴，所以“进化论”是非常邪恶的概念。
纣王听言大悦：“朕聆先生此言，不觉精神爽快，如在尘世之外，真觉富贵如浮云耳。但不知先生果住何处洞府？因何事而见朕？请道其详。”
果住何处，没说家住何处。这里的果，是修成正果。
云中子曰：“贫道住终南山玉柱洞，云中子是也。因贫道闲居无事，采药于高峰，忽见妖气贯于朝歌，怪气生于禁闼，道心不缺，善念常随，贫道特来朝见陛下，除此妖魅耳。”
所以这里他同样提到，我来是出自我的善念，而不是展示我的本事。出自个人的善念，那就不存在云中子对女娲的不尊重，因为妖怪是女娲派来的，那狐狸是具有使命的，云中子自己知道。
纣王笑曰：“深宫秘阙，禁闼森严，防维更密，又非尘世山林，妖魔从何而来？先生此来莫非错了！”
他意思就是说，阳气甚重。一般都市都是阳气很重，更不用说我这是人中的王啊！天子啊！
云中子笑曰：“陛下若知道有妖魅，妖魅自不敢至矣。唯陛下不识这妖魅，他方能乘机蛊惑。久之不除，酿成大害。
云中子这话说得非常到位，对吧，如果你殿下知道是妖怪的话，那妖怪就不可能来。妖怪高过你，那妖怪明白的东西你不明白，所以当妖怪知道你比他厉害的时候，他还来吗？肯定不来。所以能来的妖怪，就是你纣王不知道的。
其实你看《封神演义》、听我跟大家解释的时候，就会跟现在的状况完全能连在一起，现在就是新版的《封神演义》！
咱们节目中说了，习近平在河北正定起家，栗战书在无极（县委书记）起家，王岐山非叫“岐山”——岐山应对周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——这三人挺绝的，但是他们是收尾的，完在他们身上，就是指《封神演义》这圈完了。
这圈完了，不是指一个朝代结束，而是我们这茬人经过三千年、五千年，我们这批人将重新被净化的过程。我们现在经历的一切就是被净化的过程。
有人问我：遇到共产党是不是命理注定的？其实是那么回事。而且遇到天地间不曾有过的这么邪恶的东西。妲己没弄死多少人哪，她只是冲着个人，哪像共产党把所有人置之于死地。她只是个体的行为，弄炮烙、弄肉林酒池具体的行为来表示她的奢糜。她缠着纣王不放，讲的是动物的概念（放纵）集中在她一个人身上。今天的中国社会是整体的（放纵）。
你说那狐狸脸、蛇精脸有多少啊？男的、女的。我们讲的是整个社会的败落。纣王只是一个朝代、一个个人。走到这儿是整个环境的人出了问题。
其实对所有人来讲，这就是个机会，巨大的淬炼、巨大的升华机会──在天灭中共的过程中，我们真正地“与神同在”，是人升华的过程。千古以来，从来没有过的。
当你今天看到“黑死病”出现在北京，当你看到中共的做法，当你再看到刘伯温陕西太白山石碑的出土，很惊奇的！它为什么是在陕西太白山这个碑文上出来？不在金陵碑上，《烧饼歌》好像也对不上，都没有这个碑文对得这么恰到好处。
陕西，跟刘志丹、习仲勋有关。我们说，当习近平说了“方得始终”，他一定死在“终”上。而在《封神演义》中，如果会看的话，确实包含这些。
我们上回说到：云中子来到朝歌宫中，跟纣王一同“侃大山”，给纣王侃一下就侃晕了、也侃明白了，但坚持不住。他就说：你在终南山待着，你跑这儿来干什么！云中子说：我看见有妖精。纣王说不可能，这是皇宫。如果论阳气来讲，那地方阳气更盛，理所当然，天子待的地方阳气更盛。
云中子讲了一番道理，纣王不服，说：我怎么没看见有妖精？云中子答得可绝了：“大王你要能看到这妖精，它就不会来，妖精敢来，就是你看不见。”
这句话在描绘：别看你是天子也好，国王也好，你有你的局限性，这是第一。第二，那时候无论纣王多么凶狠，他是相信有神、有道，也同样相信有妖。只不过是个人的狂妄。而他毁在他自己的肉身上。
整个《封神演义》在毁人这个问题上，同样是男女的问题。中国流传的文化当中都是围绕这东西走的，所以在色欲、淫荡上，能够控制住自己的人，就像圣贤一样，就是人之初性本善，控制不住的就是人之初性本恶。
贫道有诗为证，诗曰：
艳丽妖娆最惑人，暗侵肌骨丧元神。
若知此是真妖魅，世上应多不死身。”
表面上最诱惑的，其实就是我们说的“蛇精脸”。你看女孩弄完（美容）“蛇精脸”，大眼睛巴着你老爷，你就没招了。蛇精脸的眼睛巴喳巴喳，不就跟蛇眼睛类似吗？可以吞男人的精华──人的精华不是光一个方式走掉的，有你看不着的方式。那个水，流掉是流掉了，可是水煮开了冒成烟不也走了吗？道理是一样的。当你守不住自己的时候，你的精华走掉的时候，同样有不同的方式。
正当的男女关系──你看见自己喜欢的女孩，同样四肢无力（很多年轻人都经历过），这是一个生活的过程、生活的经历，人必经的过程，这可不是坏──天经地义。有男、有女就要结婚，相互之间有感悟的话，那是一种缘分来的，这没什么过错。
“暗侵”肌骨丧元神。就是说，你“沉浸”在这种欢爱中，你沉浸在你认为的得到中、满足中——色是刮骨的刀，杀人不见血。丧元神，人的元神没了，人就死了。
我们探讨人的生命概念，这对男、女都一样──是真正体悟做人的尊严——不是不嫁人、不娶妻、不生子的意思，而是懂得这一份东西后，能够对你的家庭、男女之间彼此关系、人生的一切，非常干净、正面地认识。
“若知此是真妖魅，世上应多不死身。”
如果真知道这是妖魔的话，那这世上就会有更多不上当的人。“不死身”应对的是“丧元神”，人失去元神，人等于死了，妲己元神被狐狸杀了，狐狸进去（妲己身体）了，所以妲己死了，但她又是个活人（狐狸进去身体了）。上面说的类似。
其实这里主要讲的是纣王。意思就是纣王从里到外就让狐狸掏没了。更大的涵义，放在今天的社会中看，就是人们要懂得战胜自己的欲望。但是一般很难战胜。自己如何战胜自己？
懂得自己的灵魂就可以驾驭自己的身体，用自己的灵魂驾驭自己的身体你就知道自己的欲望之缘由。而当不懂得这些的时候，不认知自己的元神、魂魄的时候，你靠一个男女结合产生的肉体去战胜自己肉欲，是不可能的，等于是用自己的双手凭空搬起自己的双脚，因为你力大无比。那是傻子！那是绝不可能的！道理是一样。
拿你的欲望去修掉你的欲望那是不可能的。所以一切生命物质都是阴阳对应的、相生相克的、共吸引也共排斥──不是同性相斥、异性相吸（那都是跟人的欲望有关）──它是相互依存在一起的，既彼此拥有又彼此相互对立，不相互对立就不存在阴阳合扣。所以没有对、没有错。
正是因为这样的存在，所以云中子说了：我不在荣、辱中，我不在对、错中，我不在过去与将来中。他什么都没有？是。他就变得自在。他“不在”的意思是指：不被其诱惑。能够洞察一切是因为能够知道自己。
纣王曰：“宫中既有妖氛，将何物以镇之？”云中子揭开花篮，取出松树削的剑来，拿在手中，对纣王曰：“陛下不知此剑之妙，听贫道道来：
松树削成名‘巨阙’，其中妙用少人知。
虽无宝气冲牛斗，三日成灰妖气离。”
其实，水火花篮能生万物才叫“水火花篮”。当把松树削的这把剑放在水火花篮时就拥有了灵气。他把这把剑给了纣王。他不是随便画个符、贴个咒语，没有！关键是这把剑放在了水火花篮里头。水火花篮其实就是他的法器、他的宝贝（就他的角度来讲，能生万物）。
云中子向纣王介绍这把剑，松树削成的剑叫作“巨阙”。巨阙一词也是身体的穴位。人的身体代表着宇宙。也就是讲，云中子在铸造这把剑的时候，是对应着人身体的穴位，对应着天地，对应着纣王与商朝本身来的。而这把剑带有灵气，他讲究的是万物皆有灵。
就像排兵布阵，按照一定方位，必须按这、按那。如果按时间角度说，就是按照定数；如果按照穴位，是“空间”角度。也就是说，他把商朝的命运转到人的身体上，再转向这把宝剑上。这是一脉相通的。
因为纣王是商朝的天子，一代一代传下来的，那是一脉相通的概念，就像母子连心，双胞胎心心相映，就是血肉这样连下来的，没有为什么！不在人的认知中。我一再说，这是我们个体人的珍贵，我们托生成人的珍贵。而纵欲就是在毁坏人最好、最珍贵的东西，以最龌龊的方式扔掉。
狂欢之后谁都说那是脏的，但是在狂欢的过程中，人人去追逐。为什么有这种绝对逆反的心态？纵欲之前弄得可温馨了，完了之后可脏了。这没有语言的差距、没有地域的差距、没有时间的差距，所有人都这么认为。其实就是人的两面。
在你纵欲之前是肉欲的煎熬，在你纵欲之后，其实是人的本性看到这些之后就觉得是脏的。如果大家都能理解生命的真实（真谛），就能够战胜自己、把握自己。战胜自己的欲望，你会珍惜自己的身体，而不是放纵。
你珍惜的概念不是强身壮体。当然这要有师父开智开慧。开智开慧也仰仗着人的精、气、神。纵欲、放荡，也是人的精、气、神。
所以这把剑的针对性很强。“巨阙”不是天下唯一的宝贝，但是我给你的东西就能把这妖怪镇住。很实在！
云中子道罢，将剑奉与纣王。纣王接剑曰：“此物镇于何处？”云中子曰：“挂在分宫楼，三日内自有应验。”纣王随命传奉官：“将此剑挂在分宫楼前。”
朝歌的“分宫楼”应该是跟人身体“巨阙”的穴位相比较──如果整个朝歌的建筑跟人的身体（阴阳对应）是一样的话。那时候盖房子不像现在，现代北京四合院也这么说：有钱不住东南房，冬不暖夏不凉。差一点的住西房，谁都不住东南房，因为里面一年四季阴气重。正房多朝北。
这里为什么说剑要挂在分宫楼，应该是有这个原因。
“三日内自有应验”。三日——天、地、人，对应着精、气、神（天是神、地是气、人是精）。所以家里挂了精、气、神的，其实就是挂了天、地、人；挂了自己生命的整体（但是没有几个人有能力理解到）。
传奉官领命而去。纣王复对云中子曰：“先生有这等道术，明于阴阳，能察妖魅，何不弃终南山而保朕躬，官居显爵，扬名于后世，岂不美哉！何苦甘为淡薄，没世无闻。”
纣王没去否定云中子，也没护脸面说：你老道怎么说我王宫里有妖精——现代北京人，你跟他说你家里有妖精，他早跟你急了──纣王能接受云中子。
刚刚云中子才讲了自己修道的境界、对生命的理解和生命存在的方式，纣王也非常的赞叹：“这乃是大自在，真正的修行。”结果，扭过脸来，人家给他把剑，能帮他除妖精了：“你有本事，干脆过来保我吧！”
他就又回到尘世中了──我是大王，有钱、有官，还是保我来（为了他自个儿）。这就是人、神的区别。他悟不上来就是悟不上来。讲道理都成，道理听着也是那么回事儿，让自个儿一做，就唏哩花啦！
在我们现实生活中，很多人同样是这样。大家聊天，没有利益冲突的时候，聊着……唉，涛哥讲得不错！……说：你要退党，这个东西，要命……他就另外一回事了。所以说，不容易！听得懂的，还得悟得到；能悟得到的，还得做得到。
云中子谢曰：“蒙陛下不弃幽隐，欲贫道居官，贫道乃山野慵懒之夫，不识治国安邦之法，日上三竿堪睡足，裸衣跣足满山游。”
幽隐，就是说你不嫌弃我这样的山野村夫，而且还想让我做官。贫道乃山野慵懒之夫，根本不懂得治国安邦之法，日上三竿我还睡，成天在山里裸奔（就是大自在）。
这种自在，很多人不太认识。他其实不在乎自己的身体。在他的概念当中，他没有什么男、女，因为他没有“欲望”的概念。他的肉身，可以转变成更好的东西，而不是一个欲望的载体，或者说，不是欲望物质的表现。所以在他来讲，他不受约束。
纣王曰：“便是这等，有什么好处？何如衣紫腰金，封妻荫子，有无穷享用。”
紫色也是金色。那道家是讲紫嘛，这里讲的“衣紫腰金”应该是腰缠万贯。那有无穷的受用，再娶个老婆，生个儿子……就这意思了。
云中子曰：“贫道其中也有好处：
身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。
这里有的话我能懂，有的话我不一定能懂，而懂，也只是在我自己的角度。
身逍遥，就是身体逍遥不受约束。心自在，我不去劳（劳心者治人，劳力者治于人）。不操戈，是对应着身逍遥：不拿枪，不使棒。不弄怪，不给人下套，没有心机，不用心思。
万事忙忙付肚外，就是“大肚能容天下难容之事”，什么东西都不往我肚子里装。这是道家的无、佛家的空──与肉身同在的一切，都不放在心里就行了。
那人说：涛哥你天天叨不叨……不放在心里？我跟大家解释过，我不写一个字、不打一个稿，我看着、随着一说，就完了，说完我什么都不记得。朋友说：不对啊！涛哥你的记性好啊！你扭脸就能记住哪一天当时发生什么……
我做节目的时候，所有这些东西就能回到我脑袋里，当我做完节目的时候，我所有东西都从脑子里出去了。所以才能够每天跟大家分享七、八个节目，天天就这么做。人，一定做不了的。
那你为什么ok了？没跟你讲嘛，有师父，不是我如何，是有师父。这是在修行中，你能够真正体会到这份自在。师徒如父子，师父，是父亲的父，不是傅。
吾不思理正事而种韭，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服锦袍，吾不思腰悬角带，吾不思拂宰相之须，吾不思借君王之快，吾不思伏弩长驱，吾不思望尘下拜，吾不思养我者享禄千钟，吾不思簇我者有人四被。
吾不思……什么事都不理，我吃饱了就完了，不取功名，不理政事。其实所谓的政事是人间的事，功名是人间的追求。如果人的一切都是被定好的，连你纣王、商朝要完蛋都是定好的，我追其功名，我追其所谓的政事，就是浪费我的生命。
我不知道是几个“吾不思”？十个！就是讲述了在人的环境当中，人的功成名就，人们的财富，酒、色、才、气的一切我都不要。我也不要别人簇拥我、我不要名望、我不要权势，我什么都不要（他用的是不思，思考的思）。
反着用的词就是：不怕贼偷，就怕贼惦记。贼偷了你，偷完就完了，他不会再来的。贼要惦记你，这东西还没偷走呢（也就是你的麻烦还没来呢），麻烦一直藏在那儿。这里反着用就讲惦记，我不惦记这个，我不惦记那个，那人才自在。
不求与肉身同在的一切：官禄、名禄、衣服，荣华富贵。一切都不存在。
小小庐，不嫌窄；旧旧服，不嫌秽。
制芰荷以为衣，结秋兰以为佩。
不问天皇、地皇与人皇，不问天籁、地籁与人籁。
小小庐，这里是指结庐，打坐结庐，修炼的庐屋。拿着一些树叶子：荷叶就是我衣服。随便弄个花打扮……一句话：他与天地同在。
天皇、天籁，地皇、地籁，人皇、人籁，这是上、下对应的。他不在天、地中，意思是他已经修出了三界。他不在天、地中，不在三界中，也就不在轮回中。这只有真正修成的人才敢这么说，才能这么说。
雅怀恍如秋水同，兴来犹恐天地碍。
闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。
那里管玉兔东升，金乌西坠。”
这是讲“雅兴”的概念。道家修炼，你看他睡着的时候，实际是他的元神出去了。就像第一回里面，女娲庙的女娲，元神出去了，去找伏羲，找三皇，去喝酒了吧……同样的道理。他可以把肉身往那儿一待，自个儿就出去了。叫什么尸解啊……你不能给他搬开，搬开他回不来了，人就真死了。
玉兔东升，晚上月亮升起来；金乌西坠，太阳下去了。那就是：不管白天与黑夜。
纣王听罢，叹曰：“朕闻先生之言，真乃清静之客。”忙命随侍官：“取金银各一盘，为先生前途盘费耳。”不一时，随侍官将红漆端盘捧过金银。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫道无用处。贫道有诗为证。
云中子讲了这么半天，纣王还给他金子、给他银子，纣王（心思）永远落在财富上、落在官位上、官爵上、落在人的欲望上。这一番对话的铺垫，也就讲出为什么云中子把剑给了纣王，然后，纣王把那把木剑给烧了——他的悟性上不来。所以与其说是云中子来到了朝歌，给了纣王一个机会，不如说，这是云中子的修炼过程。
你站在自己的角度来讲，你会认为云中子是去救纣王。另一个角度来说，纣王能否被救，是纣王的问题。但，救不救？是云中子的问题。云中子出手去救，用了自己的精力，用了自己的时间，苦口婆心讲了一番，纣王没听他的，那云中子不就成了失败者？不是！是云中子在过程中，自己的境界升华了。
再换个角度来讲，纣王是他修炼的陪衬。没有纣王，就没有他云中子有机会去考验自己慈悲与否这么一个过程。他知道纣王的状况，但是当他看见妖怪的时候，在他云中子现有的境界中，他就应该去除妖。除妖是因为要去保纣王的人身，因为纣王是个人，人的身体是神造的。跟我们现在说的斩妖除魔是一样。
江泽民是妖怪……你就得苦口婆心去说。云中子不是说了那么半天嘛，从天说到地，从山上说到水里头，他全说了，那最后他说不成，还是说不成……如果纣王先说“闻先生所言乃清静之客”，再取金银各一盘，这，对不上！清静之客怎么会再取金银呢？如果这个时候，纣王说：不如清茶一杯。那个概念立刻就不一样。
清茶一杯，那云中子肯定笑纳，没准驾着云就起来了。给他金银各一盘，给先生做盘缠。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫道无用处。”那可不就没用嘛！云中子看见金银，哈哈一乐有诗为证。其实你也可以说是嘲讽纣王，这个时候他已经知道，他说半天，纣王也没听懂。这事不好办！但纣王自己认为听懂了。
诗曰：
随缘随分出尘林，似水如云一片心。
两卷道经三尺剑，一条藜杖五弦琴。
囊中有药逢人度；腹内新诗遇客吟。
一粒能延千载寿，漫夸人世有黄金。”
一切随缘分。尘，是红尘滚滚的概念。他不在其中，遇到了都是缘分，他根本不会停留在这红尘之中。两卷道经，他自己有法，有上天之梯子。在现实的生活中，三尺剑，是他肉身所在的依托，而“两卷道经”是他灵魂所在的依托。
“五弦”，同样是有金、木、水、火、土的概念。一根藤仗五弦琴，德音雅乐，讲述了他生活的一种氛围。上首是讲他自己。后面讲述了他在社会中行走，为人处事的生命道理。
囊中有药逢人度，那药是他做的、山里采的。腹内的新诗，是他生命修炼过程中的境界，往上升华一步，在他的内心中就有一份感悟，而这一份感悟是以诗歌的方式遇客吟。遇到的这个客，就是随缘随分而遇到的──出世之人，完全出世之人！
云中子道罢，离了九间大殿，打了一稽首，大袖飘风，扬长竟出午门去了。两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲什么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。
云中子他不玩了。结果就这一会儿功夫，一天就给弄过去了……还有奏本呢！……
话说纣王驾至寿仙宫前，不见妲己来接见，纣王心甚不安。只见侍御官接驾。纣王问曰：“苏美人为何不接朕？”侍御官启陛下：“苏娘娘偶染暴疾，人事昏沉，卧榻不起。”纣王听罢，忙下龙辇，急进寝宫，揭起金龙幔帐，见妲己面似金枝，唇如白纸，昏昏惨惨，气息微茫，恹恹若绝。纣王便叫：“美人，早晨送朕出宫，美貌如花，为何一时有恙，便是这等垂危！叫朕如何是好？”
──看官，这是那云中子宝剑挂在分宫楼，镇压的这狐狸如此模样。倘若是镇压的这妖怪死了，可不保得成汤天下。也是合该这纣王江山有败，周室将兴，故此纣王终被他迷惑了。表过不题。
所以这是一种相互之间的关系。不是云中子失败，也不是纣王如何。如果你从另外一个角度上说，一切事情本身的过程，就是命里注定的。
──只见妲己微睁杏眼，强启朱唇，作呻吟之状，喘吁吁叫一声：“陛下！妾身早晨送驾临轩，午时远迎陛下，不知行至分宫楼前候驾，猛抬头见一宝剑高悬，不觉惊出一身冷汗，竟得此危症。想贱妾命薄缘悭，不能长侍陛下于左右，永效于飞之乐耳。乞陛下自爱，无以贱妾为念。”道罢，泪流满面。
人都会拽着词，不像咱们说的是大白话。
纣王惊得半晌无言，亦含泪对妲己曰：“朕一时不明，几为方士所误。分宫楼所挂之剑，乃终南山炼气之士云中子所进，言朕宫中有妖气，将此镇压，孰意竟于美人作祟。乃此子之妖术，欲害美人，故捏言朕宫中有妖气。朕思深宫邃密之地，尘迹不到，焉有妖怪之理。大抵方士误人，朕为所卖。”
你看他这里说的，他不是不知道管用，他知道管用。他也知道云中子确实有本事，但是他心眼想歪了。
他心眼也没想歪。纣王他就喜欢妲己，喜欢女人（他把自己想的、要的都想成对的），所以他就说，这个道士谎说宫中有妖精，其实是害我来的。他就没想过，他跑这么老远害你干嘛！这就是人以自我为中心，凡事都以自我利益的角度去考虑的弊病。必然自取灭亡。
人家云中子讲得很清楚，那个妖怪就在宫里头，三天就完了，那不就产生作用了吗？结果纣王心思变了，纣王说，云中子来害他来了，他不把妲己当成妖怪看，他把他想成：诚心害我心爱的女人了……
比如说习近平，你很多事情去劝他，他听着有道理。但是，没涉及到他自己利益的时候，他怎么听都是对的，一涉及到他自己利益的时候，他说你是贼心眼。今天的中国社会遍地都是这个，我相信朋友不会反对我说的这个。
今天的中国社会遍地是这个，没有利益的时候怎么都成，一有利益的时候立刻就反了，立刻他就不明白了。其实就像（动物）附体一样。这里讲的就是这个含意。
传旨急命左右：“将那方士所进木剑，用火作速焚毁，毋得迟误，几惊坏美人。”纣王再三温慰，一夜无寝。
──看官：纣王不焚此宝剑，还是商家天下，只因焚了此剑，妖气绵固深宫，把纣王缠得颠倒错乱，荒了朝政，人离天怨，白白将天下失于西伯，此也是天意合该如此。不知焚剑如何，且听下回分解。
纣王让人把这个剑给烧了，然后他自己叨叨，这几乎把我美人给毁了……
妖气悬绕，就抽取人的精华，也就把纣王缠得颠倒错乱……◇（待续）
责任编辑：李梅
