“子牙谏主隐磻溪”，这里的“主”指的是纣王。
姜子牙他早知道这个定数的归处，所以在真正的环境中，他不会因为自己的仕途，或自己眼前的利益去试图改变命运。
在整个姜子牙的故事中会看到，凡是他自己想改变自己命运的时候，他就出状况。反过来，他如果简单的顺应环境、顺应天意、顺应他师父对他的教诲的时候，他就没有那么多麻烦。
他在下山的时候，元始天尊就跟他讲过了，他要忍二十年，而且最后来到磻溪这地方去等真正主人的出现。是去等而不是去找，这是很多朋友在现实生活中做不到的，大家都在努力达到自己的目的。
所以生命的基点不同，他会对同一件事情采取不同的方式，不同的方式会影响到轮回转世。很多人轮回转世的过程是与自己上一世的“努力”相关的。
诗曰：
渭水潺潺日夜流，子牙从比独垂钩。
当时未入飞熊梦，几向斜阳叹白头。
磻溪这地方在渭水旁。姜子牙他没有伴儿，就他一个人了，要自己等，等到命运的到来。很多事情时辰不到、定数没来，那就没什么可讲的。
“当时未入飞熊梦”，这是指周文王。文王在他的梦里梦到了飞熊而惊醒，他就问散宜生，散宜生说恭喜大王，贺喜大王，你心目中真正辅佐的人来了，这人已经出现了。这是散宜生当时讲的。
周文王离开西岐的时候，就说：“文问散宜生、武问南宫适。”这是对他儿子（伯邑考）的嘱咐。散宜生上知天文、下知地理，通晓经典，但他是个文人，他不是一个对生命有绝对认知的人，他也不会因为他在周国的地位而把自己定格成左右天下的人。如果君王能够理智的话，他的臣民、臣子、将军同样会非常理智——不会贪图功名。
“几向斜阳叹白头。”几向夕阳，就是日日夜夜了，因为前面讲“渭水潺潺日夜流”。姜子牙本来就白了头了，他下山的时候就七十二岁了，要等到八十岁才行。
话说子牙看罢图样，王曰：“此台多少日期方可完得此工？”
妲己要害姜子牙，画了一个图，要建造鹿台。妲己向纣王保举姜子牙，说，只有他才能修建好鹿台，别人不成。所以把姜子牙招来了。
上回书说到，当时子牙在亚相比干的府里。子牙离开的时候跟比干说：宰相，咱们后会有期，我估计，我也回不来了！我可能有点儿麻烦。我已经给你留了字条，压在你的砚台下面，出事的时候，你看那字条就行了。
前后故事是这么来的。
尚奏曰：“此台高四丈九尺，造琼楼玉宇，碧槛雕栏，工程浩大。若完台工，非三十五年不得完成。”
纣王闻奏，对妲己曰：“御妻，姜尚奏朕：台工要三十五年方成。朕想光阴瞬息，岁月如流，年少可以行乐，若是如此，人生几何，安能长在！造此台实为无益。”
这里显示出纣王是及时行乐者，按照现在来讲，就是活在当下的：如果把时间浪费在建鹿台上，都用在这方面，那就没意思了，咱们没有乐子。
妲己奏曰：“姜尚乃方外术士，总以一派诬言。那有三十五年完工之理！狂悖欺主，罪当炮烙！”
保举姜子牙的是妲己，而姜子牙说鹿台三十五年才能盖成，妲己扭脸就翻车（翻脸）了。
纣王曰：“御妻之言是也。传奉官，可与朕拿姜尚炮烙，以正国法。”
这个时候的纣王已经完全废了，他失去了思考的能力，他失去了一切人应该有的辨别善、伪、是、非的基本概念。
纣王他心里面的潜台词是：这个人是妲己你保荐的肯定没问题。而听姜子牙说三十五年才能盖成鹿台后，妲己扭脸要害姜子牙，纣王也扭过来说：御妻你说的是对的。所以纣王就是个废物。
子牙曰：“臣启陛下，鹿台之工，劳民伤财，愿陛下且息此念头，切为不可。
姜子牙就得把这点儿活干完啰！他从昆仑山直接来到了朝歌，就是要跟纣王有过这么一段冤怨，为后面进行铺垫。
今四方刀兵乱起，水旱频仍，府库空虚，民生日促，陛下不留心邦本，与百姓养和平之福，日荒淫于酒色，远贤近佞，荒乱国政，杀害忠良，民怨天愁，累示警报，陛下全不修省。今又听狐媚之言，妄兴土木，陷害万民，臣不知陛下之所终矣。臣受陛下知遇之恩，不得不沥胆披肝，冒死上陈。如不听臣言，又见桀王造琼宫之故事耳。可怜社稷生民，不久为他人之所有。臣何忍坐视而不言！”
姜子牙这番话跟梅伯那些人讲的没有什么太大的区别，只是表达姜子牙人这层面的正义，正面的一面。之前被杀的几个人都是类似的表述。
而姜子牙这里讲的是“狐媚”——这时候他直接称妲己是狐狸。从前往后，几个被杀的人在称呼妲己的时候是有所改变的，而称妲己为狐媚、狐仙，姜子牙是第一人。
纣王闻言，大骂：“匹夫！焉敢诲谤天子！”令两边承奉官：“与朕拿下，醢尸虀粉，以正国法！”
众人方欲向前，子牙抽身望楼下飞跑。纣王一见，且怒且笑：“御妻，你看这老匹夫，听见‘拿’之一字就跑了。礼节法度，全然不知，那有一个跑了的？”传旨命奉御官：“拿来！”
在天子的宫殿，纣王一说要把你姜子牙拿下，你撒野就跑——君不君、臣不臣——做臣子的连基本规矩都没有。所以这里纣王有点儿嘲笑他山野匹夫的概念——妲己称他方外术士。
这里的潜台词是：姜子牙就是个糟老头子。而纣王把之前姜子牙“火烧琵琶精”那段全忘了、全都不管了。其实那段对纣王是一种提示。
当时火烧琵琶精，后来妲己把玉石琵琶要走了，说，安个弦。纣王（应该）要明白了——如果烧了那么个东西，谁敢拿回家里再放床头上用？不可能的。我的意思是纣王没有辨别的能力了。
众官赶子牙过了龙德殿、九间殿，子牙至九龙桥，只见众官赶来甚急。
子牙曰：“承奉官不必赶我，莫非一死而已。”按着九龙桥栏杆，望下一撺，把水打了一个窟窿。
众官急上桥看，水星儿也不冒一个──不知子牙借水遁去了。承奉官往摘星楼回旨。王曰：“好了这老匹夫！”
且不表纣王。话说子牙投水桥下，有四员执殿官扶着栏杆，看水嗟叹。适有上大夫杨任进午门，见桥边有执殿官伏着望水。杨任问曰：“你等在此看什么？”
执殿官曰：“启老爷：下大夫姜尚投水而死。”
杨任曰：“为何事？”
执殿官答曰：“不知。”
杨任进文书房看本章。不题。
中间就出了这么一段故事，一下就把杨任引出来了。后来这些人都随姜子牙去了。
大夫直谏犯非刑 剜目伤心不忍听
且说纣王与妲己议鹿台差那一员官监造。妲己奏曰：“若造此台，非崇侯虎不能成功。”
纣王准行，差承奉宣崇侯虎。承奉得旨，出九间殿往文书房来见杨任。
杨任问曰：“下大夫姜子牙何事忤君，自投水而死？”
承奉答曰：“天子命姜尚造鹿台，姜尚奏事忤旨，因命承奉拿他，他跑至此投水而死。今诏崇侯虎督工。”
杨任问曰：“何为鹿台？”
承奉答曰：“苏娘娘献的图样，高四丈九尺，上造琼楼玉宇，殿阁重檐，玛瑙砌就栏杆，珠玉妆成梁栋。今命崇侯虎监造。卑职见天子所行皆桀王之道，不忍社稷坵墟，特来见大人。大人秉忠谏止土木之工，救万民搬泥运土之苦，免商贾有陷血本之殃，此大夫爱育天下生民之心可播杨于世世矣。”
这个小官本来是去找崇侯虎的。他自己也看不过眼，但他官位太小，他认为没有能力跟纣王去说什么，就把这些事跟杨任讲了。
这些都是在讲述人间的道理，各自有各自的理由，但他这一讲，一求杨任，杨任一去，就出事了。
每个人都站在自己的角度去理解，而且选择道理上正确的。在《封神演义》很多章回具体故事中，都有这样的描述：哎呀！其实他没必要去，命该如此，你去了就搭一条命，什么都没用！所以，杨任同样有这个问题。
杨任听罢，谓承奉曰：“你且将此诏停止，待吾进见圣上，再为施行。”
本来没有杨任的事。
杨任径往摘星楼下候旨。纣王宣杨任上楼见驾。王曰：“卿有何奏章？”
杨任奏曰：“臣闻治天下之道，君明臣直，言听计从；为师保是用，忠良是亲，奸佞日远。和外国，顺民心，功赏罪罚，莫不得当；则四海顺从，八方仰德。仁政施于人，则天下景从，万民乐业，此乃圣主之所为。
自古以来，圣君都是善良的，绝对不是以严苛的厉法治国的，而现在的中共就是苛以立法，苛政猛于虎的概念，他把人都当成兽类、把人都当成小偷，把人都当成敌对的一方对待，才会出现现在这种场面，同时也代表他们没有生命（天）上、（地）下相互关联的认知，也就促成今天更加地邪恶。
今陛下信后妃之言，而忠言不听，建造鹿台。陛下只知行乐懽娱，歌舞宴赏，作一己之乐，致万姓之愁，臣恐陛下不能享此乐，而先有腹心之患矣。陛下若不急为整饬，臣恐陛下之患不可得而治之矣。主上三害在外，一害在内，陛下听臣言。
“三害在外，一害在内。”内、外是指朝歌而言。
其外三害：一害者东伯侯姜文焕，雄兵百万，欲报父仇，游魂关兵无宁息，屡折军威，苦战三年，钱粮尽费，粮草日艰，此为一害；二害者，南伯侯鄂顺，为陛下无辜杀其父亲，大势人马，昼夜攻取三山关，邓九公亦是苦战多年，库藏空虚，军民失望，比为二害；三害者，况闻太师远征北海大敌，十有余年，今且未能返国，胜败未分，吉凶未定。陛下何苦听信谗言，杀戮正士。狐媚偏于信从，谠言致之不问。小人日近于君前，君子日闻其退避。官帏竟无内外，貂珰紊乱深宫。三害荒荒，八方作乱。陛下不容谏官，有阻忠耿，今又起无端造作，广施土木，不惟社稷不能奠安，宗庙不能磐石，臣不忍朝歌百姓受此涂炭，愿陛下速止台工，民心乐业，庶可救其万一。
杨任还是阻止建鹿台，他的说法其实跟姜子牙的说法类似，完全是一种对称的说法。很多在商朝觐朝的官都是以这样方式被逼出去，或者被杀了。
不然，民一离心，则万民荒乱。古云‘民乱则国破，国破主君亡。’只可惜六百年已定华夷，一旦被他人所虏矣。”
这里讲的：民是基础。今天的中共把国放在民之上。这是所谓爱国主义的说法。
纣王听罢，大骂：“匹夫！把笔书生，焉敢无知，直言犯主！”命奉御官：“将此匹夫剜去二目！朕念前岁有功，姑恕他一次。”
挖他双目对应着书生，书生就是看书嘛！意思是你白读书了，所以挖走他的双目。
杨任复奏曰：“臣虽剜目不辞，只怕天下诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”
杨任也够倔的，纣王说挖你眼睛，你说：“你挖我眼睛没事，但是普天之下其他那些大臣、将官看了，他们可就觉得这事麻烦了。”他在威胁纣王。
奉御官把杨任搀下楼，一声响，剜二目献上楼来。
且说杨任忠肝义胆，实为纣王，虽剜二目，忠心不灭，一道怨气，直冲在青峰山紫阳洞清虚道德真君面前。真君早解其意，命黄巾力士：“可救杨任回山。”
这里讲了他的忠心、讲了他的忠肝义胆——一切不是为他自己，是为了社稷——这是一个忠臣应该有的。
很多朋友在现实环境中，大家其实不太接受“忠臣”的说法。忠臣没有被伤到身体，大家觉得他是个好人；但是如果忠臣被伤到身体的时候，大家会觉得这个忠臣有点太愚昧、太过分了。就是说：人家都要杀了你了，你还做忠臣？有什么意义？你就是愚昧、无知！很多人都是这么想的。
而在古时候，人们对忠臣的颂扬是指他不放弃他的魂魄那一面所具有的生命价值、应该遵守的生命道义。你看的是一份忠，但他坚守的是一份道义，而这份道义是跟神造人有关，在确定“人的环境应该有的氛围”。
也就是说，（人的生命价值）可以允许他人犯任何错误，而不允许我以对方的错误作为理由，我以更加错误的方式施暴于对方（如果共产党的话，就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人）。
这里面有君、臣之分，人们会说是“愚忠”，其实又不是。这里杨任有一道“怨气”，怨气是极其可怕的，在《与神同行》的第一集电影中，做弟弟的那个人怨气一出来，非常巨大，从而扰乱阴间，一些恶鬼、厉鬼就出来了。怨气会给人们带来巨大的伤害，有怨气的人既伤害别人也伤害自己。
力士奉旨，至摘星楼下，用三阵神风，异香遍满，摘星楼下，地播起尘土，扬起沙灰，一声响，杨任尸骸竟不见了。
这个概念跟殷郊、殷洪失尸首的概念类似，飞沙走石就是障眼法，不让普通的凡夫俗子（纣王同样是凡夫俗子）看到这人的身体是怎么弄走的（不让看到另外空间）。所以障眼法是飞沙走石，那真实的一面就在飞沙走石里面。
纣王急往楼内，避其沙土。不一时，风息沙平，两边启奏纣王曰：“杨任尸首风刮不见了。”
纣王叹曰：“似前番朕斩太子也被风刮去，似此等事，皆系常事，不足怪也。”
这里很有趣，殷郊、殷洪被刮走的时候，纣王根本没反应过来到底为什么，现在杨任被刮走，他干脆说，这也是寻常之事，意思就是，纣王失去了他应该有的基本辨别能力。
纣王谓妲己曰：“鹿台之工，已诏侯虎；杨任谏朕，自取其祸。速召崇侯虎！”侍驾官催诏去了。
且说杨任的尸首被力士摄回紫阳洞，回真君法旨。
这里，徒弟管师父下的旨意都叫“法旨”。这是有原因的。
道德真君出洞来，命白云童儿，葫芦中取二粒仙丹，将杨任眼眶里放二粒仙丹。真人用仙天真气吹在杨任面上，喝声：“杨任不起，更待何时！”
真是仙家妙术，起死回生。只见杨任眼眶里长出两只手来，手心里生两只眼睛──此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。
这就叫造化，有了千变万化的造化，这里面其实暗含了一个概念：人是神造的。当神走到一定境界、一定位置的时候，他可以借助人的身体千变万化，他同时透过人的身体展现出人与神生命之间的关系。如果你承认人是猴变的，这东西就不可能存在了。
而杨任的两只眼睛生出了手，手里又出了眼睛，你只能说造化。手心对很多人而言，有着特别的功效。我以为“眼中有手，手中有眼”其实引述了人的三魂七魄。就是打开了杨任的能力。（应该有更深的内涵）。
“此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。”杨任借助了人的眼睛进入人的元神。
“上看天庭”就是没出三界。杨任这么被处理，就是道德真君也看到了杨任他未来是姜子牙的麾下大将，而他也是因为姜子牙的死（跳水）而遭此磨难，从而转成姜子牙麾下的大将。正是因为杨任具有这种特异功能，所以他就救了当时整个周朝的兵马。
杨任立起半晌，定省见自己目化奇形，见一道人立在山洞前。杨任问曰：“道长，此处莫非幽冥地界？”
真君曰：“非也。此处乃青峰山紫阳洞，贫道是炼气士清虚道德真君，因见你忠心赤胆，直谏纣王，怜救万民，身遭剜目之灾，贫道怜你阳寿不绝，度你上山，后辅周王成其正道。”
所以在道德真君的眼里，看到杨任的忠心赤胆。忠心赤胆被颂扬为人的道德，而不是一般人说的愚忠。
杨任听罢，拜谢曰：“弟子蒙真君怜救，指引还生，再见人世，此恩此德，何敢有忘！望真君不弃，愿拜为师。”
杨任就在青峰山居住。后只待破瘟阵下山，助子牙成功。有诗曰：
大夫直谏犯非刑，剜目伤心不忍听。
不是真君施妙术，焉能两眼察天庭。
道德真君仙家妙术 杨任眼中手手中眼
上期节目讲：杨任被道德真君救去之后，用了两个仙丹，放在他眼睛里。因为双目被纣王给挖去了。
通常说：眼睛是人的心灵之窗——双目跟人的元神连在一起。挖掉杨任的双目，对应的就是：挖掉姜皇后的双目。而道德真君给了杨任他一双从眼睛里头长出的手，手里面又出了眼睛——同样是对应着姜皇后被炮烙双手的概念。
我觉得前后是这么对应的。我当时跟大家解释过，我说为什么道德真君给了杨任两个仙丹之后，从他的眼睛里长出两只手，而手心各有一只眼睛。
在西方的一些比较低灵的巫术当中，有这东西；有人说在藏传佛教中（我个人不是很清楚）、普通电影里，我们看到有这些； 包括玛雅文化当中好像也有这些东西——画了一只眼睛； 美元上也有，就是在金字塔上画了一只眼睛）。
但是这里说的是一只手心上画了一只眼睛。我当时跟大家解释说，一定有背后的原因，但我不知道是什么，今天才知道是什么：
《山海经》，是中国最早的一本记述地理、历史的书籍，里面讲了一些人、物、神、鬼，包括一些神兽，谈到深目国——“在共工台的东边”，“为人举一手一目”。
在深目国里的人，就是从他的眼框里长出一只手，那只手里面再长了眼睛。平常的时候，他手是举着的。
（编注：清朝《镜花缘》：到了深目国，其人面上无目，高高举着一手，手上生出一只大眼。）
如果你看到深目国的国人，跟描绘杨任的插图是一样的，这是我查到的。当我查到这个东西的时候，我个人意识到：他有可能讲述着道德真君的来处。
道德真君是元始天尊十二门人当中的一个。十二门人他们修行的时间都超过了上千年（广成子修了一千五百年，这是我们后面将知道的）。这里面他没讲道德真君修了多少年，但未来的昊天大帝的十二近臣，应该都是修行一千五百年左右，也就是《山海经》能够触及到的当时地球上以中国那一块土地为中心的人类。
如果我理解得不错的话，道德真君实际他的来处是跟深目国有关的，他是从那个时候修行过来的，走到《封神演义》那个年代，他才会有这样的本事，也有这样的意识，当杨任只剩下眼框的时候，是符合深目国当时人的样子，所以干脆就给他长出了手。
在当时来讲，可以叫“奇形怪状”，你怎么叫都成，如果你去看当时深目国的国人的样子，是跟杨任的素描画完全一样。
而在《山海经》里面解释深目国人的眼睛是这样的：鬼神精怪如果被人眼眶里面的眼睛发出的金光（他是有光芒的）照射的话，会立刻显现出原形。而且眼睛能喷出火。还说：喷出数丈之火，钢铁都能瞬间化为乌有。
我觉得后面就有点故事了，这个故事我们不知道应该如何解释，因为如何想像当时的钢铁（铁我觉得OK，如何想像钢的概念）。钢铁都是现代人们所使用的东西，而不是那个年代的，但如果不是那个年代使用的，那个年代战争是用什么？
所以随着时间的推移，丢失了对很多事情的描述。
我以为这里面最关键的问题就是这只眼睛，在《山海经》里纪述说，在他的手臂上的眼睛大概有一寸长（很多画其实是类似的），看起来像黑洞，如果深目国人愿意的话，那怕是高山湖海都能装进这个眼睛里头；如果遇到危险的话，可以把整个身体缩到眼睛里头；而这个眼睛又可以依附在草木、动物之上，甚至可以钻到土里面。书是这么解释的。
所以他这个解释就变成了深目国人的眼睛出现，就是一种生命的造化（我觉得只能讲是一种造化）。而在这个环境中，它可以辨别善、恶，可以与其他生物相沟通。也就是说，他眼睛本身就类似一独立的生命。
而且他讲手心的眼睛可以转到手背来（我没注意到杨任有这个本事），因为跟手的冷热有关系；或者说人们干活要用手，他这手还得忙活；如果需要的时候，可以把自己藏在眼睛里头，而眼睛就可以依附在植物上。也就是说，如果你看到树木上出现一只眼睛的话，那可能就是深目国人。
我们看到一些所谓的神话电影里面，或者现代科技化的电影里面，有过类似的描述。我们回到杨任的角度，我相信朋友就能够理解了。
杨任在后来，包括他去跟瘟神进行搏杀的过程中，确实就像深目国里面的人所使用的功能。
而正是道德真君他生命的本，源自于那个时代，所以他借着杨任双目被挖走，出现这种状况。换句话说，杨任的出现，就把远古时期中国的深目国在经历过大洪水消失后，透过道德真君所展现出来的能力，又把那一份生命延续过来。那是生命的珍贵之处。
那是生命的一种传递，就像欧洲文艺复兴时期复古、恢复的概念，把本来已经失去的东西又重新拿回来。而那一份东西（能力）难以解释，被人们称为天才。
比如说，米开朗基罗的老师远远比不上米开朗基罗。所以是一种更替的过程。如果按照我个人的说法，就是：唤醒生命记忆的过程。
我相信很多人看《封神演义》，那些说好听的，说杨任是一种造化，说不好听的，就说这纯粹瞎编！哪儿来的？《山海经》里来的。
“不是真君施妙术，焉能两眼察天庭。”不是道德真君如何，道德真君只不过拿过来他自身自有的生命遗留下来的东西。
子牙休妻 马氏留恶名
不说杨任居此安身。且说纣王诏崇侯虎督造鹿台。此台功成浩瀚，要动无限钱粮，无限人夫，搬运木植、泥土、砖瓦，络绎之苦，不可胜计。各州府县军民，三丁抽二，独丁赴役。有钱者买闲在家，无钱者任劳累死。万民惊恐，日夜不安，男女慌慌，军民嗟怨，家家闭户，逃奔四方。
这一段讲述的就是崇侯虎的邪恶，贪财者、唯利是图者必是恶的。
崇侯虎仗势虐民，可怜老少累死不计其数，皆填鹿台之内。朝歌变乱，逃亡者甚多。
如果把人埋在鹿台里面，就等于把人埋在朝歌城里面、埋在整个大的宫殿里面，所以朝歌就变成了鬼魔之地。我以为表面繁华的一切建立在鬼魂之上，这就注定它的完结。类比的话，就如现今的天安门广场。
不表侯虎监督台工。且说子牙借水遁，回到宋异人庄上，马氏接住：“恭喜大夫，今日回家。”
子牙曰：“我如今不做官了。”
马氏大惊：“为何事来？”
子牙曰：“天子听信妲己之言，起造鹿台，命我督工。我不忍万民遭殃，黎庶有难。是我上一本，天子不行；被我直谏，圣上大怒，把我罢职归田。我想纣王非我之主。娘子，我同你往西岐去，守时待命。我一日时来运至，官居显爵，极品当朝，人臣第一，方不负我心中实学。”
姜子牙知道要等待时辰，他折腾半天是没有用的。他前面干这、干那，没有守时待命，有悖于师父对他的安排。
马氏曰：“你又不是文家出身，不过是江湖一术士，天幸做了下大夫，感天子之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况钱粮既多，你不管什东西，也赚他些回来。你多大官，也上本谏言，还是你无福，只是个术士的命！”
子牙曰：“娘子，你放心，是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志。你且收拾行装，打点同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫人，身着霞佩，头带珠冠，荣耀西岐，不枉我出仕一番。”
这样的描绘，讲述的是姜子牙凡心不灭。姜子牙下山就喝酒，第二天娶老婆，第三天……他就是凡心不去。为什么叫凡心不去，他根本修不去（凡心）！他师父跟他说了：你修不成。
所以姜子牙在向老婆描述这些的时候，也是他的真实感受。
马氏曰：“你又不是文家出身，不过是江湖一术士，天幸做了下大夫，感天子之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况钱粮既多，你不管什东西，也赚他些回来。你多大官，也上本谏言，还是你无福，只是个术士的命！”
子牙曰：“娘子，你放心，是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志。你且收拾行装，打点同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫人，身着霞佩，头带珠冠，荣耀西岐，不枉我出仕一番。”
这样的描绘，讲述的是姜子牙凡心不灭。姜子牙下山就喝酒，第二天娶老婆，第三天……他就是凡心不去。为什么叫凡心不去，他根本修不去（凡心）！他师父跟他说了：你修不成。
所以姜子牙在向老婆描述这些的时候，也是他的真实感受。
马氏笑曰：“子牙，你说的是失时话。现成官你没福做，到去空拳只手去别处寻！这不是折得你胡思乱想，走投无路，舍近求远，尚望官居一品？天子命你监造台工，明明看顾你。你做的是那里清官！如今多少大小官员，都是随时而已。”
子牙曰：“你女人家不知远大。天数有定，迟早有期，各自有主。你与我同到西岐，自有下落。一日时来，富贵自是不浅。”
所以这事到哪儿都说不通，放着现成的官你不做，你到西岐，而西岐的周文王被扣在朝歌，西岐是商朝的附属国，你放着祖宗国的大官不做，你跑附属国去做一品，你蒙我——现在谁都得这么想，你怎么听都是这么回事。
所以这对现代人都有借鉴之处。定数就是定数，天数就是天数。所以他这里讲：“天数有定，迟早有期，各自有主。”一句话：不是人说了算的。所以无神论、进化论是胡说，现在科学的一切就是自我的欺骗。
我不是否定科学，而是痛斥那些视科学为至上者，反过来污辱自己。现在传道士都说：我是中共中央党校毕业的硕士生。你能听他传道吗？
今天在国内烧十字架，你现在在美国做传道士，说自己是中共中央党校毕业的。你说他怎么去写他的履历？用这个名头去招呼别人，你说他是有神论还是无神论？
马氏曰：“姜子牙，我和你缘分夫妻，只到的如此。我生长朝歌，决不往他乡外国去。从今说过，你行你的，我干我的，再无他说！”
子牙曰：“娘子错说了。嫁鸡怎不逐鸡飞，夫妻岂有分离之理！”
马氏曰：“妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井。子牙，你从实些，写一纸休书与我，各自投生。我决不去！”
子牙曰：“娘子随我去好！一日身荣，无边富贵。”
这一段与其说马氏有眼不识珠，不如说作者在跟大家描绘着、阐述着姜子牙根本无法修成，他只是人中之豪杰而已，就是人中仙。人中仙不是真正的神仙。
马氏曰：“我的命只合如此，也受不起大福分。你自去做一品显官，我在此受些穷苦。你再娶一房有福的夫人罢。”
子牙曰：“你不要后悔！”
马氏曰：“是我造化低，决不后悔！”
子牙点头叹曰：“你小看了我！既嫁与我为妻，怎不随我去。必定要你同行！”
姜子牙也可能比较善良，他知道是怎么回事，但是时间没到，他就搬不过来。他会土遁、水遁，但他搬不过来未来时间他成为一品大臣时的那些财富。所以天大的本事，在人的层面也不过如此。
马氏大怒：“姜子牙！你好，就与你好开交；如要不肯，我与父兄说知，同你进朝歌见天子，也讲一个明白！”
夫妻二人正在此斗口，有宋异人同妻孙氏来劝子牙曰：“贤弟，当时这一件事是我作的。弟妇既不同你去，就写下一字与他。贤弟乃奇男子，岂无佳配，何必苦苦留恋他。常言道；‘心去意难留。’勉强终非是好结果。”
你看！前后这事都是宋异人出的主意。如果从命理上说，宋异人就是来毁姜子牙的，宋异人提供的一切条件，促成了姜子牙凡心不灭、凡心不去所带来的客观结果。它是相辅相成配在一起的。宋异人有财，又冲着是自己的兄弟。
子牙曰：“长兄、嫂在上；马氏随我一场，不曾受用一些，我心不忍离他；他倒有离我之心。长兄分付，我就写休书与他。”
这一段故事写得很细，在阐述着马氏、姜子牙跟宋异人三人。姜子牙的老婆是短视之人，只见眼前利，她对人的生命没有任何认识；宋异人起码意识到姜子牙不一般（姜子牙能捉妖捉鬼），但是马氏嘲笑他是个术士。
宋异人不嘲笑姜子牙，但是宋异人的出现，造成了姜子牙凡心不去的特点，在他身上展现。而姜子牙就是个修不成的，表现中兑现了他师父对他下的定论。
子牙写了休书拿在手中，“娘子，书在我手中，夫妻还是团圆的。你接了此书，再不能完聚了！”
马氏伸手接书，全无半毫顾恋之心。子牙叹曰：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心！”
这意思是说：比青竹蛇和黄蜂还狠（毒）的就是女人的心。是有这么个说法，它用在这里，其实现在所谓的统计学当中也讲：夫妻两人离婚，对男人的打击程度远远胜过对女人的打击。
马氏收拾回家，改节去了。不题。
弃却朝歌远市尘 法施土遁救民生
子牙打点起行，作辞宋异人、嫂嫂孙氏：“姜尚蒙兄嫂看顾提携，不期有今日之别！”
异人治酒与姜子牙饯行，饮罢，远送一程，因问曰：“贤弟往那里？”
子牙曰：“小弟别兄往西岐做些事业。”
异人曰：“倘贤弟得意时，可寄一音，使我也放心。”
二人洒泪而别：
异人送别在长途，两下分离心思孤。
只为金兰恩义重，几回搔首意踟蹰。
话说子牙离了宋家庄，取路往孟津，过了黄河，径往渑池县，往临潼关来。只见一起朝歌逃走百姓，有七八百黎民，父携子哭，弟为兄悲，夫妻泪落，男女悲哭之声，纷纷载道。子牙见而问曰：“你们是朝歌的民？”
内中也有认的是姜子牙，众民叫曰：“姜老爷！我等是朝歌民。因为纣王起造鹿台，命崇侯虎监督。那天杀的奸臣，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死数万人夫，尸填鹿台之下，昼夜无息。我等经不得这样苦楚，故此逃出五关。不期总兵张老爷不放我们出关。若是拿将回去，死于非命，故此伤心啼哭。”
子牙曰：“你们不必如此，待我去见张总兵，替你们说个人情，放你们出关。”
这里反映出姜子牙的单纯。他这样的做法，对应他当时在朝歌里纣王要杀他，他就跑。
众人谢曰：“这是老爷天恩，普施甘露，枯骨重生！”
子牙把行囊与众人看守，独自前往张总兵府来。家人问曰：“那里来的？”
子牙曰：“烦你通报，商都下大夫姜尚来拜你总兵。”
门上人来报：“启老爷：商都下大夫姜尚来拜。”
张凤想：“下大夫姜尚来拜。他是文官，我乃武官；他近朝廷，我居关隘，百事有烦他。”急命左右请进。
子牙道家打扮，不着公服，径往里面见张凤。凤一见子牙道服而来，便坐而问曰：“来者何人？”
子牙曰：“吾乃下大夫姜尚是也。”
凤问曰：“大夫为何道服而来？”
子牙答曰：“卑职此来，不为别事，单为众民苦切。天子不明，听妲己之言，广施土木之功，兴造鹿台，命崇侯虎督工。岂意彼陷虐万民，贪图贿赂，罔惜民力。况四方兵未息肩，上天示儆，水旱不均，民不聊生，天下失望，黎庶遭殃，可怜累死军民填于台内。
“累死军民填于台内”，后来，对应着周文王去建灵台。
周文王建灵台，结果挖出尸骨，周文王就不干了，说：干脆我灵台不建了，我不能让无辜的尸骨暴露于光天之下。后来有人劝他，文王需要灵台去展示他演绎出来的《周易》，所以就把挖出来的尸骨盛装打点给供在高处。
这是前后对应的——生与死、对死者尊重——纣王在建鹿台的时候是把人杀了、崇侯虎累死了人埋在里头。何为人？何为妖？何为妖魔鬼怪统治的环境？这是对应的。
荒淫无度，奸臣蛊惑天子，狐媚巧闭圣聪。命吾督造鹿台。我怎肯欺君误国，害民伤财，因此直谏。天子不听，反欲加刑于我。我本当以一死以报爵禄之恩；奈尚天数未尽，蒙恩赦宥，放归故乡，因此行到了贵治。偶见许多百姓，携男拽女，扶老搀幼，悲号苦楚，甚是伤情。如若执回，又惧炮烙、虿盆，惨刑恶法，残缺肢体，骨粉魂消，可怜民死无辜，怨魂怀屈。今尚观之，心寔可怜，故不辞愧面，奉谒台颜，恳求赐众民出关，黎庶从死而之生，将军真天高海阔之恩，实上天好生之德。”
张凤听罢大怒，言曰：“汝乃江湖术士，一旦富贵，不思报本于君恩，反以巧言而惑我。况逃民不忠，若听汝言，亦陷我于不义。我受命执掌关隘，自宜尽臣子之节，逃民玩法，不守国规，宜当拿解于朝歌。自思只是不放过此关，彼自然回国，我已自存一线之生路矣。若论国法，连汝并解回朝，以正国典。奈吾初会，暂且姑免。”喝两边：“把姜尚叉将出去。”
众人一声喝，把子牙推将出来。子牙满面羞愧。众民见子牙回来，问曰：“姜老爷，张老爷可放我等出关？”
子牙曰：“张总兵连我也要拿进朝歌城去。是我说过了。”
你就可以想像姜子牙很幼稚，可是他表现出正常人应该有的样子；但是他又知道撒谎了，他明明借水遁跑了嘛！这在一般世俗人的眼中看，就是个没用的人。
众人听罢，齐声叫苦。七八百黎民号啕痛哭，哀声彻野。子牙看见不忍。子牙曰：“你们众民不必啼哭，我送你们出五关去。”
有等不知事的黎民闻知此语，只说宽慰他，乃曰：“老爷也不出去，怎生救我们？”
内中有知道的哀求曰：“老爷若肯救援，真是再生之恩！”
子牙道：“你们要出五关者，到黄昏时候，我叫你等闭眼，你等就闭眼。若听得耳内风响，不要睁眼。若开了眼时，跌出脑子来，不要怨我。”
众人应承了。子牙到一更时候，望昆仑山拜罢，口中念念有词，一声响。这一会，子牙土遁救出万民。众人只听得风声飒飒，不一会，四百里之程，出了临潼关、潼关、穿云关、界牌关、汜水关，到金鸡岭，子牙收了土遁，众民落地。
子牙曰：“众人开眼！”
众人睁开了眼。子牙曰：“此处就是汜水关外金鸡岭，乃西岐州地方。你们好好去罢！”
众人叩头谢曰：“老爷，天垂甘露，普救群生，此恩此德，何日能报！”众人拜别。不题。
这里讲的：要闭上眼睛。这都跟眼睛有关，人的眼睛通了人的心灵，人的眼睛同样通了人的元神。
人的思想、意念，人的一切是跟肉身同在的，当与肉身同在的时候，你必然会受“地心引力”的控制（我们用现在的词说）。你没有修行过、没炼过，你根本动不了。
但是反过来，当你闭上眼睛，类似障眼法——就是让人尽可能不要去动念，不要有思想。当你没有人的思想观念，失去你身体本身所拥有的人的特点，你不知道发生什么的时候，有本事的人就可以在功能的范围内，控制你依附于你元神的另外一面。
所以也就出现了一闭眼睛一下子就过了五关，直接来到了西岐城。
且说子牙往溪隐迹。有诗为证：
弃却朝歌远市尘，法施土遁救民生。
闲居渭水垂竿待，只等风云际会缘。
武吉灾殃为引道，飞熊仁兆主求贤。
八十才逢明圣主，方立周朝八百年。
姜子牙从山上下来，他等了八年就见到了周文王。这里是讲姜子牙出事之后一直隐遁磻溪的整个故事。
武吉是姜子牙的徒弟。出现了武吉，才跟周文王接洽上。后面会讲到那儿。
周文王七年的羑里之灾（被囚）创造了《周易》之后，返回西岐。在西岐，他用《周易》来管理整个国家。“画地为牢”源自于周文王。透过《周易》他能计算人的生死、能够知道人的去向。那任何人，包括杀人犯（武吉是杀人犯）都不敢逃匿，因为知道逃到哪儿都跑不了——周文王坐在家里掐指一算就知道了。
周文王后来在梦中梦到飞熊扑面而来，惊醒了。他问散宜生。散宜生说：“大王！好啊！真的有‘帅’而来。”
你看看，散宜生表现出来的可不是羡慕、妒嫉、恨。散宜生是在姜子牙出现之前周文王身边的一等大臣，所有天文、地理相关的东西，周文王都要跟他商量。但散宜生却说会有真正辅佐大王称霸天下的人出现。他没说是他自己。
很有趣的：姜子牙拜帅，这个仪式应该怎么做？没人会！散宜生会。这就是一个正常人的生活……这就是姜子牙的去处。
伯邑考救父心切失大义
话说众民等待天明，果是西岐地界。
土遁都得通过晚上飞的。当你睁开眼睛看到的是这一面的物质一切，当你闭上眼睛的时候，你感悟的是茶香、能体会到花草本身固有的生命内在东西。
当然，有的人睁着眼睛也会体会到。他不会注重这面的形体，但大多数人会注重这一面的诱惑和形体。当一注重肉身与肉身同样的东西的时候，他就飞不起来了。地心引力就产生作用了。
闭上眼睛，你的身体跟你的元神（三魂七魄）能接上；睁开眼睛，只跟自己的思想、观念接上。
过了金鸡岭，便是首阳山；走过燕山，又过了白柳村，前至西岐山；过了七十里，至西岐城。
众民进城，观看景物；民丰物阜，行人让路，老幼不欺，市井谦和，真乃尧天舜日，别是一番风景。众民作一手本，投递上大夫府。散宜生接看手本。
翌日伯邑考传命：“既朝歌逃民因纣王失政，来归吾土，无妻者，给银与他娶妻。又与银子，令众人僦居安处。鳏寡孤独者，在三济仓造名，自领口粮。”宜生领命。
邑考曰：“父王囚羑里七年，孤欲自往朝歌，代父赎罪。不知卿等意下如何？”
这七八百朝歌的民众被姜子牙救了，进了西岐，伯邑考就按照父亲说的好好待他们，他体会到纣王的阴邪，自然想到自己的父亲。他是长子嘛！想以子赎罪，能够把父亲换回来。事情就这么着的——一环套一环——难解其中的因由。
我以为朋友能够去体会：天下本无事，庸人自扰之；沉默是金，智者无语的味道。当你能够做到的时候，你没有苦难；当你做不到的时候，你的好与不好的事情都是麻烦。但没有什么对，没有什么错，生命就是这么来的。
不可能要求所有的人都是修行的人，也不可能要求所有的人都是明白的人。姜子牙是明白、聪明、糊涂？很难说。他在他的境界有他境界的表现，所以不要讲别人对、错，只讲生命善、恶。
在姜子牙而言，他做了一件善良的事情（法施土遁救民生），但是却让伯邑考自投罗网死了。可是伯邑考的自投罗网，又是在更大的环境中来透显狐狸妲己的阴邪、下贱、流氓，和人自身的珍贵，以及能被后人知道的这一种文化。
伯邑考的出现，就告诉今天有肉身的人，每一个人都可以圣洁到这份儿上……
散宜生奏曰：“臣启公子！主公临别之言，七年之厄巳满，灾完难足，自然归国。不得造次，有违主公临别之言。
你只要能够与你的元神沟通——你的元神突破了时间，知道自己轮回转生曾经的过去——你就是“天才”，肯定很多事情你都知道，你将突破欲望对你自己的诱惑和困扰。
“战胜自己”这话都是在欲望中说的话。真正明白的人不用战胜自己，其实就是用自己的元神去看待自己的肉身，那肉身的欲望就消失了诱惑力。
但不是说你就不能在这儿生活，不是说你不能去欣赏你本该欣赏的一切。那周文王不也有九十九个孩子！他也是一个一个生的。只是人不会为了身体的刺激去浪荡、作贱自己……没有什么对、错，我们讲的是道理。
如果懂得这样一种（天）上、（地）下关联的关系，自然会尊重肉体产生的关系（代代相传）……父母给予你身体，你本该敬重父母，没有父母的话，就没有你。实际真实的生命也是依附于你父母与你之间的相互关联，借助婚姻的过程，你才有机会托生到他们家。
如公子于心不安，可差一士卒前去问安，亦不失为子之道。何必自驰鞍马，身临险地哉。”
伯邑考叹曰：“父王有难七载，禁于异乡，举目无亲。为人子者，于心何忍。所谓立国立家，徒为虚设，要我等九十九子何用！我自带祖遗三件宝贝，往朝歌进贡，以赎父罪。”
伯邑考此去，不知吉凶如何，且听下回分解。
责任编辑：李梅
