解铃还仗系铃人：法轮功弟子解读《红楼梦》
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【大澳门威尼斯人赌场官网3月25日讯】
“满纸荒唐言，一把辛酸泪，
都云作者痴，谁解其中味！”
也许有人把这几句诗看作曹雪芹故意吊人胃口的戏言。但我每逢读到此处，总觉羞愧，并为红学界遗憾。《红楼梦》自从以手抄本面世，至今已二百多年。在中国把研究《红楼梦》的学术活动，称为“红学”；对有研究成果的人，尊称为“红学家”，就是说有人以研究红楼为业、为生，也亦有近百年的历史了。为什么就没人能慰籍曹公的在天之灵呢？然而，从一般读者到红学家，谁又不是为着能解其中味的目标而努力呢？可历史偏爱和人开玩笑，回首百年来红学步履蹒跚的足迹，与大家所向往的目标却是那样南辕北辙。
最早的红学前辈，后人称之为“旧红学”的红学家们，有一个评点派，一个索隐派。后者就是致力于索求曹雪芹在《红楼梦》中隐去的真事的。曹公在书中说：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云。”他们想把隐去的真事找出来，这没有错，不过，路走错了。他们抛开了隐藏着真事的宝库《红楼梦》，却找到了清朝宫廷之内，有人捕风捉影，牵强附会地说，贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧背后，所隐的是清世祖（顺治帝──福临）和董鄂妃的故事。说《红楼梦》是为清世祖和鄂妃而写（王梦阮《红楼梦索隐》） 。还有人说是：“是康熙朝政治小说”（蔡元培《石头记索隐》）。另一些人，则把“甄士隐”即“真事隐”这种谐音、双关的名字，当作猜谜游戏似的，对《红楼梦》里所有的人物，都从名字上猜测一番，想从中找出所隐去的意思。这些研究方法，被其后的“新红学”家胡适先生批得体无完肤，讥笑为“猜笨谜”是“笨伯”。
胡适是从美国获得哲学博士归国的学者，从１９２１年开始对《红楼梦》进行考证。可以说，凡能通过考证解决，而又有证可考的，他考证出了成果;应该通过考证解决，而无证可考的，不管他有多么先进的方法，仍然一无所获。例如：曹雪芹生于何时，死于何因，葬于何处，为何《红楼梦》创作中途而止等等，这些至关重要的问题，至今依然是一个个迷团。至于小说内容与作者身世的关系，本来是无据可考证的，胡适先生却把自己的推论，列为考证成果六项内容之一。说“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙传”。说 “甄、贾两宝玉即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是当日曹家的影子。”（《胡适红楼梦研究论述全编》）俞平伯先生，则干脆认定贾宝玉就是曹雪芹，贾府就是曹府。至于“甄（真）” 一方面内容，他说“是文章累赘”、“毫无意思” 、“甚不可解”，甚至说：“大可全删”（俞平伯《红楼梦辨》）。正像老师在《》里说的：“现在人类科学的指导思想对于它的发展研究，只能局限在物质世界之内，当一种事物被认识了才去研究它，走这样一条路。”旧红学家和新红学家都受着同样的局限。所以他们对《红楼梦》里写的最精彩的梦幻世界，或不予理睬，或主张“全删”。尽管他们研究方法不同，结论不同，可有一点是共同的：用自己无神论的世界观评判《红楼梦》，从根本上就走错了路，这种局限性，无论学问多大，造诣多深，也无力自拔。
至于，２０世纪５０年代，那一场轰轰烈烈的批判运动，自始至终，出于掌控学术界，迫使知识分子就范，硬拉《红楼梦》研究为当时的政治服务为目的。本来不属于学术研究的范畴。可它为《红楼梦》定下的“现实主义”的框框。却至今束缚着红学界的手脚。
《红楼梦》研究的漫长历程，曲折道路，以及所遭遇的遏制和扭曲。致使红学界，时至今日不能进入实质性的作品内容的──即文本的研究。因为人们的头脑越来被束缚的越紧，人们的观念受着统治者的统治，人们没有信仰自由。恨不得让全中国，不管是十几亿人口，都用一种观念去思维，而这种观念又是与在《红楼梦》里写出那么美妙的太虚幻境的曹雪芹的观念相对立的。如今，李洪志老师的《转法轮》打开了被禁锢的思想，让人明白，除了人类存在的这个物质空间之外还有别的空间。而人，在今生今世之前有前生，之后还有来世。这对于在无神论控制下长大的人们来说，无异于石破天惊的霹雳，又好像大梦初醒似的，追回起遥远的记忆。这时再读《红楼梦》对曹公写的宝玉在很短的时间内所作的那个梦，才恍然大悟。在梦中，他到了“太虚幻境”，由一位无比美丽的警幻仙姑带领着游览了那么多地方，警幻仙姑还允许他阅读了“金陵十二钗”正册、副册，又副册上记载着的贾府女人们一生宿命的诗和画。警幻看到宝玉还没有醒悟，又带他去另一个地方，让他从头到尾听了一遍《红楼梦》仙曲十二首的演唱……直至宝玉在梦中被一个可怕的情景吓醒，大声呼叫：“可卿救我！”的时候，而安排他来这里睡觉的可卿，看他躺下，正向外走，刚刚走到门口屋檐下。这不正是两个时间概念不同的空间所发生的事情吗？
李洪志老师在《转法轮》第二章“宿命通功能”一节中说：“在一个人降生的时候，在一个特殊的没有时间概念的空间当中，人的一生已经同时存在了，有的还不止一生呢。”宝玉在梦中所看到的正是这样的记载。比如，在“又副册”澳门威尼斯人赌场官网上看见“画着一幅画，既非人物，又非山水，不过是水墨染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：
“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”
宝玉看了不解。显然，这四句话中第一句既注解了那幅画的意思，也暗示了晴雯的名字和命运；第二句指晴雯的性格和身份；第三句说她招认怨恨的原因；第四句是她早亡的原因及宝玉对她的深情。在《红楼梦》里，晴雯是宝玉身边的四个丫环中，与他最投契的，能代他向黛玉传递信息和礼物的丫环。因而书中的描写也最多。除了宝玉为她“捂手”、为她“画眉”等细节之外，还有“撕扇子作千金一笑”、“勇晴雯病补雀金裘”、“俏丫环抱屈夭风流”、“痴公子杜撰芙蓉诔”等，都是专写晴雯的章回。这些在现实人生中的事情和表现，一一应验着另外空间的记载。可惜宝玉在梦中不解，醒后忘了，对人生中经验的这一切，仍是处在迷中。晴雯死后，宝玉相信她去天上当了芙蓉花神，于是为她作了一篇《芙蓉女儿诔》──祭文。从这篇祭文我们知道，晴雯死时只有十六岁，在贾府当丫环五年零八个月。宝玉赞美她：“生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌，则花月不足喻其色。”并惋惜地哭诵：“自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄!”悲悲切切，难舍难忘。
再看宝玉所听《红楼梦》仙曲十二首的演唱中的一首《枉凝眉》：
“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏偏遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏!”
这是大家都熟悉的一段歌词。说的是黛玉和宝玉有特别的因缘关系，但又注定是不能结为姻缘的。
作者在《红楼梦》里描写的贾宝玉和林黛玉是来到人间的，掉在迷中的人。对前世的姻缘已全然无知。如今，他们是出生两地，却一处长大的表兄妹。当初，一见如故，似曾相识。然后，从青梅竹马，两小无猜。到读西厢，艳曲警芳心。进而诉肺腑，互认对方为知己。为爱情他们苦苦地执著追求着。最后林黛玉焚稿断痴情。读着他们的故事，禁不住陪着林妹妹抛洒同情的热泪。有人可能边擦泪边切齿痛恨薛宝钗的阴险；有人可能痛哭着大骂王熙风的毒辣；更多的人是批判封建礼教害煞了这一对如花似月的情侣。要表达为他们而不平，或要赞扬故事的耐人寻味，不知引出过多少篇论文，多少本专著。然而，受无神论观念的局限，对这部能跨越时空的《红楼梦》，之所以不朽，是在它所讲的故事背后隐藏着人生真谛这个根本问题不敢正视。所以翻来复去地说宝黛爱情悲剧造成的原因；翻来复去地分析林黛玉为什么爱哭，却偏偏避而不谈他们以恩报德的关系；偏偏忘了林黛玉就是为“还泪”而来的。这不正是曹雪芹所担心“谁解其中味!”的原因吗？这不也正是红学历时百年，凡书中的难解之谜的谜底，不是被否认，被忽视，就是到处去乱找的原因吗？《转法轮》“论语”里说：“如果人类能重新认识一下自己和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个飞跃。”人们的观念被局限的时间太久了。我们为什么不能改变一下僵化了的观念，循著作家的创作宗旨，通过繁杂的现象，去寻找在《红楼梦》里隐去的真事呢？在那里所隐的一切，难道不比从我们生存的这个空间所能找到的皇宫秘事、权力斗争高尚、纯洁多得吗？而且那才真正是作家要告诉我们的“真事”呀！
谨以此粗浅见解讨教于同行、同修。
(首届世界未来科学与文化大会论文)
参考书目
１、《转法轮》李洪志着
２、《红楼梦》上、下（中国艺术研究院，红楼梦研究所校注 人民文学出版社 1998年版）
３、《红楼梦索隐》王梦阮着
４、《石头记索隐》蔡元培着
５、《胡适红楼梦研究论述全编》
６、《红楼梦辨》俞平伯着
[作者简介]李敬(女、68岁)１９５６年河北师范大学中文系毕业。先后在三所大学教中国现代文学和文学理论近４０年。退休前任北京语言学院教授。退休后来日本，先后在东京学艺大学，大东文化大学任教，兼任民间组织”老舍读书会”，”研究会”的现代文学欣赏，《红楼梦》讲座等课。1998年在美国结识修炼。
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