《诗经．淇奥》形容君子“如圭如璧”，用玉来比喻有文采的谦谦君子。《孔子家语》说：“圭璋璧琮不鬻于市”，反映了圭璧这些玉器的高贵特质不同于一般的饰玉、佩玉。中华文化中，各朝代以圭、璧玉器作为祭天的瑞器，以玉器象征天道的精神，表现敬天的虔敬。

人面纹圭　精致的艺术造境

从出土文物中，我们可以发现中华文化中的玉石文化，比文字记载的信史更悠久了。而且展现惊人的艺术水准。新石器时代晚期，距今四、五千年前的龙山文化晚期有“人面纹圭”和“鹰纹圭”，这两件史前玉雕艺术真太亮眼了！

两件玉圭都是带刃形的长玉斧形的宝贵礼器，用来祭祀，距今四千多年的宝玉仍然带着崭新的光彩。玉圭现在收藏在国立故宫博物院（台北），圭上的文字是清代乾隆皇帝时令玉工匠人雕刻上去的御制诗（文字方向和图案相反）。

精致高超的玉雕工艺和美学

在高24.6公分、宽仅7公分的人面纹圭的两面都雕饰着细致、对称的装饰带，以及戴着通天宝冠的神祖面相——神祇和祖先共相，形成浅浮雕的效果。那五千年前是谁精巧的手呀，浮雕出来的线条纹路匀称、曲转平滑，浮漾着温润、优雅的典丽。

圭的两面雕刻的面像不相同，一个是全面，一个是强调了眼睛和通天宝冠的面相，两者都展现精致的装饰和对称之美。两面主图案下方有饰带。单看饰带又是一组华丽的装饰图案艺术，中间的大饰带的上下又各有一小饰带作陪衬，展现了华丽的风格。中间大饰带在两面上的雕纹不同，两面的小饰带雕纹相同，展现连续规律、对称变化，也展现成双对称、陪衬的美学。这些美学的抽象理则竟然在史前的玉雕中被成熟地应用，真是让人惊叹！

玉的质地是非常坚硬的，要雕玉琢玉必须找到比玉更坚硬的石头才能解玉，才能切磋琢磨玉石。在自然环境中，人们能发现的比玉更坚硬的石头并不多，古人发现了石英、刚玉、金钢石、柘榴石，把它们捣碎、研磨成颗粒细小的“解玉砂”，再配合各种质材的制玉工具来对玉加工，进行玉器的打磨、雕孔、镂空、琢纹和抛光等等细工，十几道工序非常繁复。在宽度仅仅7公分这样的小面积的玉圭上，作出浅浮雕玉器的功夫不凡，见其内在的美学理则，焕发成熟的光采，细致的工艺更是令现代人惊艳！

鹰纹圭 典雅富丽气势非凡

另外一件史前古玉圭——鹰纹圭也展现了精致富丽的艺术风格。鹰纹圭也是山东龙山文化晚期的遗留文物，大小近似人面纹圭而略略大一些、薄一些——高30.7公分、宽仅7.2公分、最厚处1.05公分。鹰纹圭的一面雕刻了一只开翅的鹰仰天直上，头部身体垂直一线，在小小的空间中，眼睛传达出来的“仰天”的意志又是那么坚定。

翻过另一面是近距离的华丽鹰面。两面的主图下方都有一饰带，采用同样的图案，巧妙组合两对大鹰眼，反复强调了玉圭上的主题重点。它们细致展现统调又对应的典雅艺术美学。

“一对大大的眼睛、一副大又上扬的耳朵、戴着通天宝冠”的“面相”是鹰纹圭和人面纹圭上共通图案与风格。而鹰纹圭的艺术风格更是富丽、气度泱泱，尤其表现在头饰羽上。从眼眉上延展而出的又长又卷的头部饰羽，左右排比对称、气势非凡。其耳朵形状的曲线装饰也比人面纹圭华丽。

可见，在四千多年以前，中华民族的先祖已经具有高超的玉雕技术，同时展现了精致深厚的古典艺术美学。在史前中华文化中，玉不仅仅是工具而已，这宝石成了宝玉、成了礼器。在这两件史前龙山文化的玉圭中彰显的美玉通灵的信仰也是显而易见的了；华夏的先祖们以具有灵气的美玉沟通人、神。这两件玉圭都是史前的遗物，透露出中华文化中的玉石文化精神发展得很早，同时对物质、生命的认识在史前就已经有很高的水平。

从史前玉雕艺术思考生命存在问题

在最高规格的祭天礼器——玉器上，富丽的艺术雕饰呈现了对天、对造物神主的崇敬。古代中国天子诏书开头第一句不就是“奉天承运”吗，就是应合了这种敬天的精神。

一些人被“迷信”之说迷惑了，对史前人类或先人的祭天、礼神行为常以迷信来看待。现代“全息理论”这种研究已经知道，人类的眼睛看不到的另外空间、微细空间的生命是极其丰富的。所谓的“现实”之外，存在一种超越我们这个空间的更复杂的空间，投射在我们的物质空间，它们并不因为常人的眼睛看不见而不存在。看这些史前的文物遗产的精致与内蕴，触动我们今天的人重新思考天神对人、宇宙时空对生命的对应意义。

参考资料

《敬天格物》，国立故宫博物院，台北。
《天工宝物》，国立故宫博物院，台北。
《来自碧落与黄泉》——历史语言研究所文物精选录，中央研究院历史语言研究所，台北。

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责任编辑：方沛