一本搜集了跨越了大约六百年历史的诗歌记载，也是孔子教学的五经之一的《诗经》也出现在《忠经》的最后一章，用以强调治国中礼乐的重要。《忠经》之《尽忠章第十八》上说：“故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美。（注：君上立教，臣下所敷。）礼乐以之而兴。（注：君上制作，臣下所行。）刑罚以之而清。（注：君上恤刑，臣下所化。）仁惠以之而布。（注：君德既备，人怀始康。）四海之内，有太平音。（注：乐至而歌，自然之理也。）嘉祥既成，告于上下。（注：君臣之始于政能，着于群瑞。故其成功可以告于神明也。）是故播于《雅》《颂》，传于无穷。”强调了国家命运与礼乐之间不可分割的关系。

《雅》分为《大雅》和《小雅》。《大雅》是君主接受臣下朝拜，陈述劝戒的音乐，《小雅》则为宴请宾客之音乐。而《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，通常在演奏时要配以舞蹈，也专指宗庙祭祀用的诗歌。然与敬神敬德相悖离的靡靡之音则令人颓废不振，精神散漫，若整个国家弥漫着这样的气氛，则百工如何做好自己的事业，那么离民不聊生将不远矣！所以一个明智的君王肯定十分重视国家上下阶层的乐音歌舞，平民有歌谣，上流社会也有他们的歌舞，都是展现出当朝的思潮与精神状态。

《韩非子》论君王的十过里，就提到了可以亡国的靡靡之音。故事里记载着卫灵公拜访晋平公的旅途中，夜宿濮水时听到了从没听过的音乐，他赶紧召来乐师师涓命其谱写下来。为此还多耽搁了一天，让师涓能将该曲练习熟悉之后，好去跟晋平公献艺。晋平公在施夷台上摆酒设宴款待卫灵公，师涓也献上了新曲。但是，万万没想到，曲子还没弹完就被晋平公的乐师师旷给制止了。

师旷虽然目不能见，自称盲臣，但他的听觉也似乎比一般乐师还灵敏，其精通音律之能，可明辨正邪。他为何在两国君主的宴席上制止访国乐师师涓的弹奏呢？因为他听出来了，那首所谓的新曲其实正是纣王时代音乐家师延的作品，还断言此曲必然是于濮水旁听到的，这是怎么回事呢？那么我们得来说一说师延的事迹了。

《拾遗记·殷汤》是这样描述师延的，说他“精通阴阳，晓明象纬，自上古伏义以来，世遵乐职。到了殷商之时，总修三皇五帝之乐。他弹奏的弦琴乐音可以让地神出来聆听，吹奏玉律的时候，众天神纷纷降临。在轩辕黄帝的时代，已经年岁数百，他能辨听众国的乐声，就能知晓该国的兴亡。夏朝末期的暴政让他带着乐器投奔殷商。但商朝纣王后来却沉溺于淫声魅色，而且把弹奏清音雅乐的师延拘留狱中，想处他以极刑。师延在狱中弹奏起了清商、流征、涤角之音。但纣王不但不醒悟，反而说出了嫌弃的话：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”所以不愿释放他，迫使师延改奏迷魂淫魄之曲，才得以逃走，免得遭炮烙之刑。

到了周武王起兵灭纣时，师延才消失于濮水，有人说他投水自尽，也有说他隐居山水之中了。因此，师旷才点出师涓所弹奏的师延亡纣之靡靡琴音应是在濮水边听到的，师旷理所当然地制止了师涓的抚琴。《史记·乐书》上说：“凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。……唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”

然而，师延已不再，师旷亦难寻，能通天地的德音雅乐何处寻觅？被音乐界誉为继文艺复兴之后开创音乐史上新辉煌的神韵交响乐团，不但成功地改变了世界音乐的版图，也将天人合一的元素藉由东西方乐器的绝妙搭配表现无遗。不只音乐界推崇备至，众多听者反馈，他们被神韵交响乐的德音雅乐开启了心灵深处的善念，浊世中的恶贪俗念被消弭，红尘中的仇怨恨行被化解。这不只是个人最美好的聆听飨宴，也是净化世界的使者。想回到自己生命的纯净，想为这个世间贡献一些祥和的力量，到场聆听神韵交响乐的演出会是物超所值的选择。＠#

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责任编辑：王愉悦