“牡丹真国色”、“依依似君子”出自大唐诗人刘禹锡（772年－842年）的诗，虽然这两句一个咏牡丹，一个咏青竹；一个象征繁华富丽，一个象征守节清虚，二者看似风马牛不相及，却在诗人的一生中，竟也相得益彰。
“牡丹真国色”出自刘禹锡的诗《赏牡丹》，全诗曰：
“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”
人有人品，花有花格。虽然这首诗并未对牡丹花王做过多描述，只一句“花开时节动京城”，几个微言大义的字眼就描述出牡丹盛开轰动长安的盛况，七个字符囊括了一个时代，一个时节的风貌民情。
诗人言道，芍药花开虽然妖娆但是缺少格调，芙蕖盛开却又太过淡雅，缺少溶于世俗的兴致。惟有那繁华富丽的牡丹，才能彰显大唐盛世的璀璨国色。所以，“唯有牡丹真国色”才能道出诗人心中的无限赞叹。
唐朝子民酷爱富丽雍华的牡丹，在现存很多的唐朝绘画雕塑中，大唐宫廷侍女、贵族夫人都很喜欢头戴艳丽的牡丹。牡丹被誉为国色天香，百花之王，是当时大唐子民的最爱。
每到牡丹盛开的时节，唐人欣赏牡丹，成为民俗的一道亮丽风景。当时京城长安的慈恩寺、荐福寺（即小雁塔）均是人们观赏牡丹的胜地。每年谷雨前后，百花争奇斗艳，竞相绽放，尤为雍华。唐人说：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，已不耽玩为耻。”（李肇《唐国史补》卷中）
白居易在《买花》诗中写道：
“帝城春欲暮，喧喧车马度。
共道牡丹时，相随买花去。”
又云“家家习为俗，人人迷不悟。”在牡丹盛开的时节，唐人的车马也跟着喧哗狂热起来，人们争相购买牡丹花移种在庭院，家家都是以此为习俗，人人乐此不疲。
大唐这座盛世王朝和佛道两家的信仰文化结下深缘。在太原一带，7岁以上的童子日常都念佛号，当时念佛之声盈满道路。大唐子民敬道崇佛，贞观十九年，玄奘西游取经东归大唐，数十万的子民摩肩接踵，涌满长安，迎接玄奘归来。玄奘圆寂时，大唐京畿五百里内为其送葬的子民达上百万人。
咸通十四年（873年），唐懿宗下诏朝臣前往法门寺迎接佛指舍利。当佛指舍利到达长安时，绵延数十里的街道涌满百姓，长安城内布满丝绸扎饰的彩楼，当时佛曰沸天，旌旗飘扬以致蔽日。这些盛况都足以印证大唐百姓对佛门的崇敬。（引自《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》）
亦或许，大唐缘结佛国，将佛国世界的富丽堂皇，雍华高洁传于人世。而独自清修的素雅，终是无法满足大千世界的芸芸黎庶，只有隐于世间的大隐之士，他们以自身富丽高洁的精神风采，引领世俗的芸芸风貌，成为影响满城人文的主流格调。
“依依似君子”则是出自《庭竹》，诗曰：
“露涤铅粉节，风摇青玉枝。
依依似君子，无地不相宜。”
一院青竹在寒冷的风中，依然不改它的翠绿劲节。无论面临什么样的境遇，或挫折坎坷，或丽日阳光，青竹都能以守节的虚心，影响所处的环境。这遒劲的本色，也像诗人的履历，虽然屡遭贬官，心中志向无法腾达，但他的心境像这青竹一般，扎根在一方土地，力向苍穹保持生机，因为那是他生命的本色、来源的地方。
刘禹锡的爱妻早年丧亡，他又接连贬官的命运，仕途的坎坷交织着生活的艰辛，似乎又将天外之音弹奏得格外清越深沉。
这条坎坷的仕途之路，或许就是他探索归真的必经之路。刘禹锡的刚直，以及诗文的清雅，也都和他的修为及信仰有关。他曾说：“梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚。虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”
佛门讲究“戒、定、慧”，当人能戒去各种各样的妄念时，就能保持心境的清虚淡泊，所以先贤说：“有容乃大，无欲则刚。”刘禹锡认为去除欲念，能使方寸之心清宁，能使人饱览人神合一时的美景，这些景致经过智慧的洗练，字符会像珠玑一样逐一嵌在诗篇上，因此诗作清丽洒逸，读起来朗朗上口，清脆悦耳。
当他历经人生风雨，伴随他的还有另一种心境，对遭逢的时节不再放在心上，他以翻飞的柳花表述自己的心声。
他的诗作《柳花词三首》云：
“开从绿条上，散逐香风远。故取花落时，悠扬占春晚。
轻飞不假风，轻落不委地。撩乱舞睛空，发人无限思。
晴天黯黯雪，来送青春暮。无意似多情，千家万家去。”
这首托物言志的诗篇，描写出柳花在百花盛开的时节，虽然无意争春，却能在花落时分，伴随着春天的旋律悠扬的绽放，悠扬地占满春日的景色。她无意和这大千世界百花争宠，也不依靠风的力量，却能悠扬飞舞在空中。无意的心境，看似薄情寡意，却是满肠衷情，在百花凋谢的晚春时节，自由自在地进出千家万户，引领人们无限的遐思。
了解诗人的宦海沉浮，品读诗的字里行间流露的心声，再来回味“牡丹真国色”、“依依似君子”，诗人清正守节的现实人生和他繁华富丽的精神世界浑然一体，相互辉映。@*＃
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