临岁末之际，放眼看去，新年就在不远处。

岁岁年年　岁岁年年　相似亦不同

唐代诗人刘希夷有一首相和歌《白头吟》，歌吟：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”千古常叹，千古长颂。早在春秋时代，阳货就规劝孔子要及时出仕施展抱负，道：“日月逝矣，岁不我与！”宋代王安石面对新岁就显然有乐观的一面，他在正月一日的《元旦》诗中吟颂道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”

中国上古计算新年新岁更替有学问

年年岁岁，送旧年去又迎新岁来，人们称“年”也称“岁”。中国古来怎样看“岁”与“年”？ 今人精密的计算太阳的周天运行来计年，其实，中国上古时代的天文学早就很发达。

公元前西汉时代的字书《尔雅．释天》记载：

载，岁也，夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。

《尔雅疏》解释各朝代不同对“年”不同说法的具体涵义：

夏曰岁，取岁星行一次……商曰祀，取四时一终则以祀者，嗣也取其兴来继往之义……周曰年者，取禾一熟也……年者禾熟之名，每岁一熟故以为岁名；唐虞曰载，载始也，取物终更始。

原来中国上古历代“载、岁、祀、年”等计量单位，各有对应的物象，呈现当时人的思维关注与价值观。

载、祀、岁、年 用以纪年学问大　

唐虞时代的“载”表示物终更始，有天地一元复始之意，尧舜时代对宇宙天象已经观察入里了。《尚书．卷一》记曰：“（尧）帝曰：咨四岳，朕在位七十载”。商朝对天地万物尊崇的文化也表现在纪年上，商朝以“祀”表年。年中有“四时”，春夏秋冬四季，四时必祀，祀也通嗣，商代非常重视以祀典兴来继往。

“岁”．中国天象学的成就古来高

现今的人熟悉的“岁”与“年”的说法，也是中国上古时代就有的。夏朝称“岁”是据天象观察而立下的。中国古代天文学精准度如何呢？先看《白虎通德论．卷八》“四时”的两则记述：

所以名为岁何？岁者，遂也。三百六十六日一周天，万物毕死，故为一岁也。《尚书》曰：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”

四时：春夏秋冬。时者，期也，阴阳消息之期也。

东汉到三国时代的《独断．卷上》解释“闰月”：闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。

《尔雅．释天》说“夏曰岁”、《尔雅．疏》说“夏曰岁，取岁星行一次”，依照那西汉时代的记载，中国上古夏代的中国人就已经知道以“岁星”准确计年。再说《尚书》是春秋时代的著作（约公元前772年至公元前476年），那时就明确记载“一岁”有三百六十六天、有“四时”春夏秋冬的循环，一个循环既遂就是一岁。

更进一步地，那时代的中国已经发展出“闰月”补阴历年中小月之不足日的作法，所以能准确的定下春夏秋冬等四时节气的立点。这四时节气也就是春分、夏至、秋分、冬至的时点的确立，又能准确反应岁星周天运行一年所衍生的天地阴阳节气的变化。这说明了中国上古已经有很进步的天象学了。

在西汉刘向的著作《说苑》中记“岁星”曰：“所谓五星者，一曰岁星……”并且说出岁星的所在位域，所以中国古代对天文学的观察，日、月、星辰都在天象学问中。汉字对于“岁”的定义反应了中国的天文科学的成就。

人间有“年”谷熟民丰

“岁”反应天文现象，“年”则反应人间物象。周代计“年”的方法沿用至今。“年”这个汉字其实是个形象结合声音的形声字，《说文》解说以稻谷熟表示年：

“年”：“本作年，谷熟也，从禾千声。”

北宋邢昺《尔雅疏》说：“年者，禾熟之名。每岁一熟，故以为岁名。”《穀梁传》中说：“五谷皆熟为有年。”周朝人的生活领域，每岁谷物一熟，就以年为岁名，五谷丰登有“年”就是一件美好的事情。

从“年”、“岁”的字义与应用就可以看到中国古人仰天俯地，致力穷究天地与人事和合的道理，成就斐然。《周礼．春官》说：“正岁年以序事。”可以见得，中国文化中早已经认识了天人合一的生命之道，人体、生命、宇宙一体相贯。浮生一生命仰俯天地之间，顺应天时天象而谋动，身心依照自然生态而处事，福祐也就不远。＠*#

责任编辑：方沛