一、

在安徒生的《红舞鞋》中，可以看到天真而又好奇的人，一旦穿上引人诱惑的大红色舞鞋，就永远也不能再停下来了。这是好奇心或贪玩的罪过？

而且最为残酷的是，语言游戏正是表达这样的演绎与规则。他先是诱惑，而后是让您穿上，最后您只能永远的伴者他跳舞，一刻也不能停息，直至筋疲力竭。这就是使您永远不能停止跳舞的语言。

可是，人们仍然以为，他们只是在琳琅满目的语言森林里，而非处在一种看似自由但又的的确确是牢笼的里面。这个牢笼的设计精巧绝伦，同时也很虚无缥缈，摸不着、看不到而又无所不在，更如捕风捉影，以至人们忘记了牢笼的实在意义，而以为只要能够游戏其中乃是平生之最大乐事。

您看，我还是未能逃离这个语言的森林，也许也不曾想过逃离。因为，在传说童话中的会巫术的怪物马上给他一个词，然后就瞬间逮住了他。——真能够逮住吗？如手握水，四溢无所系，可是手却湿了。

要知道，这是一个多么富有魅力的神奇世界。他能够使您充满了激情与意志、骄傲与尊严、理想与期待。这就是语言森林的富饶与美丽。您将生长于斯，成长于斯，入冥于斯。生活在语言之中，犹如鱼儿嬉戏于水。

二、

人云：有一千个读者就有一千个哈姆雷特。

所以，语言是流行传染的根本。任何人都未能阻止他那无孔不入的风声、雨声，他可以把他不知道的一切都变成已知、明白和可理解，也可以把他理解的一切都变成未知、糊涂和无法理喻，以至于无穷无尽。在滚滚尘世中，他犹如一种神圣的主宰，可以无所顾忌的使唤与支配一切。这个现实的事实，很有价值，也很危险。或许因为，最危险的地方最安全。

接着，他又无所顾忌的去改变他最为真实的面目。但，这种改变常常是极为隐蔽，有如“随风潜入夜，润物细无声”。谁能够想像，那个数百年前的“红舞鞋”和今日所言的“鞋”又有什么区别。

然后，谁也不能真正的认识他了的时候，谁都在匆匆忙忙的琐事中渐渐的遗忘他了时候，他就成了主宰的本身。于是，一切又告诉了你，他就是一切。

这里有一个重要的特点就是：他不断的在过去、在现在和将要到来的使您忽略、遗忘很多；同时他不会放弃了您，因为您自以为您在期待着，期待着什么的到来，而实际上犹如他在说，在帮您说，在指挥着，在成为他心目中的执著，并且伴随着奇特的想像。因此，故事被述说着，一遍又一遍。

最后，在人世红尘的流转之中，您甚至不知不觉的在背叛您自己。

三、

人，与语言共存。因为，人的动念已如思想，一种作为直接现实而展现在时空之中的东西，并一直为人们崇拜。

崇拜，意味着启蒙的必要。启蒙确因此被抬入了酒神的殿堂——谁能言语谁即是力量，谁能言语谁即是权利。所以严格的说，语言成了人与人之间的现实，或者就是人与物的实现。语言也就成为人的思想的直接现实——没有语言意味着无物。这是一个几乎失去自我的恐怖的结论。他将人投入了语言的狂欢之中，不停不歇。

语言的功能即寓言。一切蕴涵着一，一蕴涵着一切——似乎世界都在掌握中，又在于掌握之外。正如那群游戏的顽童在抛骰子，只要一抛，一切成为结论。

语言的成就即预言。通过视野与聆听，把可能的与未知的界限不断的变幻、展开和假设，使之成为前提并得到接受与解释。于是，你不断兴奋的喊道：找到了，找到了！

语言的背景即喻言。世界好似永远都隔着一层，即使比纸、粒子还透明、纤薄，但真实的境况就是——其差距仍是千山万水、无尽苍穹。所以我至今明白着，流浪的你还在跋山涉水。

在流浪中，你踏上了找寻的路。

四、

语言的行为即言语。

与人言语、自言自语，皆是迷中之语，何人可破？

所谓的与人言语，是因为你学会了聆听与聒噪；自言自语，是因为你忘记有你自己，同时又以为是你自己。有了你，就能有外面的无限精彩的世界吗？可能吧。而实际的真实是，你永远是和你自己言语，“肚皮隔心”，最真实的状态也最为孤寂。那神秘悠长的声音回荡在何方？是的，哪个是我自己呢？

语言之谜，却来自语言？还是来自于人本身？假设人因思想而想、而思，即意味着人等于思想本身，也因此意味着自由需思想才能实现。思想成了自由的代名词，实现现实如同一个假设的虚幻之境、泡沫之境。人必须在虚幻、泡沫中才能明白自由的含义，是悲是喜？

于是，在此可以弄一个个类似的名词解释——

自言自语：我在说，但永远只有我自己听得懂、理解得清楚。看似的狂妄，实则的自闭；于是，我就成为了我自己。在这里，可以一切都不能被人理解？但请他人不要误解。

与人言语：我一遍又一遍的跟你说，你放心就好了，过多的担心，对于你没好处。在这里，好似自己在理解别人？实则更希望理解自己。

无可言语：不是我不说，是我找不到词儿。也许他就在旁边。唉，去哪儿啦？真不知道？！他隐隐约约，似乎就在自己身旁。自己也不是在遗忘，而更接近灵犀一点的相通。在这里，在追寻中，遇到了自我制造的尴尬与无奈，无意中他又成为一种不可企及的极限目标与虚无缥缈的假设障碍。

无言无语：清风白云，不言自明。自由之心，沉默是金。他是意味着结局，还是道理的开始？在这里，我听见，花开时有声音。

五、

孔子云：吾欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？

谁也记不清楚，孔老夫子为何“述而不作”？而无言的天或许可以与夫子比德，这能否成为他自己的正式回答呢？他也因此成为了天地之间的通人了？历史似乎证明了，他做到了——众星拱德，天下素王！当然，历史的目的或许并非如此之简单。

我们可以这种假设，孔子以为，没有必要以有限力敌无限，而是使用无限的自生自成，保证了无限自然是永恒之无限。故而，“述而不作”的目地极为简单，那就是永无穷尽的让自然而然的“作”下去。因为孔子他也知道，大美必无言。可以将此称为一种伟大的发明？一种奇特的发现？一种无尽的创造？毕竟都是一种假设而已。水过石上，皆因时间之水而流播、沉积、消失。

子不语。

然而，人们却在不可避免的遗忘，或者是必须去遗忘。但是人们一点也没有遗忘，而是在最最深处给记住了。

“往者不可谏，来者犹可追。”当美丽绚烂的凤凰飞过他的身边的时候，这个歌声已经是狂者所唱的了。他又在做什么呢？他——决不会回答，但他在笑？！

如同下面的对话吗——

“语不涉己，若不堪忧。”“那当然。”

“浅深聚散，万取一收。”“是吗？”

“如有佳语，大河前横。”“天地静流万物幻……”@*

责任编辑：林芳宇