【大澳门威尼斯人赌场官网2016年06月07日讯】看完由郑义先生、王康先生与北明老师精心制作的恢弘影像之作《金棕榈‧葛底斯堡赋》（以下简称《金》），不禁热泪盈眶、感慨万千。且不说《金》在语言、画面、音乐等方面的艺术感染力，单单就一个老流亡者以葛底斯堡战役为背景，记述“六四”，反思“八九”民运及我们民族的命运，乃是一个崭新的角度。《金》是近年来少有的、使人深省、催人发奋的好作品，它带领我们重经那一幕悲壮的历史，重睹英烈的鲜血，在葛底斯堡这片神圣之地，登上祭奠英魂的祭坛，叩问自由在中国的出路。

首先，将祭奠“六四”英烈放于葛底斯堡，就独具匠心，让人深思。影片以葛底斯堡为背景，大篇幅地描述了这场美国南北战争中的决定性战役，而主人公——一个老流亡者，在此地一次次地徘徊，回忆“六四”，反思“六四”，认识“六四”。以葛底斯堡为背景来理解和反思“六四”，是27年以来少有的角度。27年来，人们将“八九”民运定为和平、理性、非暴力的群众抗议运动，举世关注的是其所表现的道义、良知的精神力量及普世价值，而从来没有人将中共当局与抗议的民众视为战争的双方——就政治而言；也没有人将整个这场运动视为一场“战争”。《金》突破了人们以往认识的局限，用主人公郑义的话说：“我的葛底斯堡就是北京的‘八九∙六四’。”

《金》从正义与邪恶、自由与奴役、民主与专制的对峙，来看待民众对中共统治者残暴统治的英勇反抗，交锋对垒、敌我分明。27年前的这场运动不是体制内的改良，也不限于体制内的街头抗议，其本质乃是从根本上否定40年来中共的残暴极权统治。当邓小平调动几十万野战军进驻北京时，天安门广场上学生、知识份子们，却少有人将之与战争联系在一起。与木樨地的北京市民相比，学生、知识份子们更缺乏对统治者的残暴认识，缺乏推翻极权制度的决绝意志，缺乏战场上那种舍身忘死的勇气。

《金》中的主人公郑义坦言：我们失败了，我们是失败者，是以先烈的鲜血遮盖自己耻辱的失败的流亡者。这种对“六四”后的流亡者、幸存者的重新定位，石破天惊，打破了各种荣誉与桂冠的假像。“八九”运动的目的就是要使中国民主化，如果这个目的没有实现，那么我们就是失败者，没有什么可夸口的，少数领袖的荣誉光环掩盖不了“八九∙六四”失败的真相。

对历史的反思，在于如何开创未来。如果中国再发生一次大规模的学运或民运，我们当如何避免“六四”的悲剧，并获得胜利？正是在这个意义上，《金》对万众同情、钦佩的赵紫阳先生提出了尖锐的提问：您为什么不能像叶利钦一样站在坦克上登高一呼，万众回应呢？您为什么就错失了当天在天安门广场上的千古良机呢？真是：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。如果赵紫阳先生有与中共体制彻底决裂的勇气，有将生死置之度外的担当，那么历史就将改写。

赵紫阳是失败者，我们也是失败者，我们都没必要掩盖失败的真实，更没有必要耽于道义的桂冠而忘乎责任。如此，才能促使我们思考“八九”民运为什么会失败、我们错在哪里、我们如何才能得胜；而失败的耻辱，也会激励我们调整思维、积极奋勇、再接再厉完成先烈们为之献身的事业。

《金》在批评赵紫阳时，特别提到赵是无神论者，这就使《金》对“八九”的反思提升到信仰的高度。有了信仰，就有更高向往，有超乎生死的勇气。对于有信仰的人来说，并不是“千古艰难唯一死”，信仰者会坦然接受死亡；不畏生死，是信仰者的主要特征。而“好死不如赖活着”的价值观，使我们民族在重大抉择时往往怯懦，让人扼腕叹息。葛底斯堡古战场做出了最好的明示：信仰是唯一的出路。

为什么美国人敢于为他人的自由不惜一战？为什么战争胜利后，他们能那么轻松地宽待曾经的敌人呢？为什么葛底斯堡古战场到处矗立着战败者纪念碑和雕像呢？如果没有基督教信仰，对之很难理解。基督教认为人有根深蒂固的罪性，所以其不排斥以战争手段解决人类间的公义问题；不排斥佩戴枪支，以防范和遏制人间的罪恶。当你读五月花清教徒们的传记时，会惊讶地发现，他们佩戴枪支就跟我们家家需要锅碗瓢盆一样必需。基督教还认为每个人都是由上帝按照自己的形象所创造的，神赋人权，即使战败者也是上帝的被造物，因此他们也享有表达的自由、有对真理不同理解的自由；何况南北战争双方大部分都是基督徒，信仰同一个上帝。

《金棕榈‧葛底斯堡赋》观后，我深感各种冲突之对撞：非暴力运动与军事战争；中国文化与美国文化；世俗价值与宗教信仰等等。然而这些极具张力的对撞和冲击，非常有利于我们来反思“八九”运动，反思整个中国的民主运动；非常有利于我们总结教训、汲取智慧，去完成先烈们的遗志。

美国依然强大、自由、祥和，但这一切不仅来之不易，而且是有原因的。我们探索其因，因为它对我们自身的前途是何等地重要；而《金棕榈‧葛底斯堡赋》，乃是这种不竭探索中的一个里程碑。

－－原载《中国人权双周刊》

责任编辑：高义