（接上文）

三、合香的调配

周朝时期，古人在制衣上就巧妙的运用“五”数，《诗经•羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。”、“羔羊之革，素丝五緎。”、“羔羊之缝，素丝五总。”文中的紽线由五缕素丝（未经染色的蚕丝）组成，緎线由二十缕素丝组成（五的倍数）。“五总”是指穿衣时胸前五处系紧打结的带子。（编者按：详细注释请参看大澳门威尼斯人赌场官网的系列文章《诗经》赏析：〈羔羊〉）

五数运用得当，做好的服装就自动形成阴阳平衡的场，这件服装不仅具备灵性，而且还能自动调节人体的阴阳平衡，让人体与大自然形成“天人合一”的正能量的场。这是宇宙特性带来的一种能力。我举个例子，我们都知道，在人类这个空间中，水是往低处流的，水只有改变形态，形成水蒸气，才会上升。烟在一定的条件下也是如此，如下图：

调制合香也是如此，要学会运用“五”数，调配出来的合香才具足灵性。具体如何运用“五”之数来调配合香，由于涉及到本人研究的核心内容，因此不在本文中详细说。也就是香材分阴阳是第一步，运用“五”数来调配合香是第二步。第三步即“启灵”。

为什么要“启灵”呢？因为万事万物都具备着灵性，包括人类制作的篆香。可是，依照佛家的理来说，人类社会现在正处于末法时期，到处都是业力，植物也不例外。常人制作的篆香即使分了阴阳并依照“五”数来调配，它自身的业力还是没有消除，那么用这种篆香（包括盘香、线香等）想起到好的作用甚至是给人调理身体，那是不可能的。使用带着业力的香烧给佛，佛根本就不会要。“启灵”的用意是通过虔心唱颂一篇“启灵辞”，借助天地神明的力量来消除篆香中不好的因素，使篆香燃烧后起到正能量的作用。犹如《诗经》“风雅颂”中的颂辞，《全唐诗》第十章的“郊庙歌辞”等，都是祭祀时唱颂的。这些歌辞又体现了古人对天地神明及古圣先贤的敬仰，“启灵辞”也一样。

不同的植物，其药用特性与熏香后的特性不一定一样，这就需要一位香道师在实际的操作中去不断地尝试，古代有神农尝百草，我认为香道师也应该有这种严谨求实的精神。而以上所介绍的调配合香的三个主要步骤，可以让合香试验有可能发生的失误或损失降到最低，因为唱颂“启灵辞”的过程也是在祈求正神的护佑。

下表为五行与人体器官等的对照表：

五行	五脏	五方	五色	五味	五臭
木	肝	东	青	酸	臊
火	心	南	赤	苦	焦
土	脾	中	黄	甘	香
金	肺	西	白	辛	腥
水	肾	北	黑	咸	腐

合香的原则是：道家太极中的阴阳相生相克之理大于五行相生相克之理；五行之理大于植物的药性。也就是说，不能为了强调药性而违背了五行相生相克之理，或违背了阴阳相生相克之理。比如有一副以降真香为主要原料而组成的合香香方，对治疗无名肿痛、咽喉炎、关节痛有很好的效果，但此香方中的香料都必须使用阳木粉，如果为了药性而使用阴木的降真香粉（紫色、油性足并带有椰奶香）那不仅起不到治疗的效果，还会出现病情加重的现象。这是违背阴阳相生相克之理所造成的后果。笔者是在机缘巧合的情况下做了两次的人体测试得到的经验教训。

调配合香时，香料的份数取五或五的倍数，香料的种类不少于三种。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）以之运用于香道，我理解的字面意思是：香道是一个整体，这个整体又分为阴阳两部分（因为万物负阴而抱阳），阴阳相生，派生出了一种事物，这种事物被称为“香”，“香”为阴阳所生，故其序数为“三”。而香材有千百种，表现香的方式也有很多，因此“三（香）”生（自于）万物（之中）。比如，很多物质会散发出香气；动物中也有香材（如麝香、龙涎香）；有的人体也会发出香气等等。老子的《道德经》在不同层次有不同的理解，在低层次，“香生自于万物之中”；到高层次，这个理是反的，“香”升华到高层次后，她是香神的一部分，她具足了神性，所以她能演化万物，因此“三（香）生万物”。道家有三千六百法门，香道只是其中一门而已。

上面所说的各种规则和原则，都建立在对天地神明敬仰的基础上，如果缺少这一点，所有的规则和原则都将失效且无内涵。换一句话说，香道早就存在，末法时期，很多人失去了对神的正信，因此她失传了。我作为一名香道师，在天地之间微不足道，只有心中长存着对天地神明的敬畏，只有抱着对中华传统文化虔诚的态度去研究香道及熏香，我才能时常得到神明的点化，并调配出有益于他人身心健康的合香。即使在研究过程中偶尔出现失误或用错香料，但最后的结果也是对人有益的，向善的。

合香的调配还有一个重要的要求就是要达到阴阳平衡，请参看下面两个香方，均出自《香乘》的记载：

1、【汉建宁宫中香】

黄熟香四斤，白附子二两，丁香皮五两，藿香叶四两，零陵香四两，檀香四两，白芷四两，茅香二斤，茴香二斤，甘松半斤，乳香一两（另研），生结香四两，枣半斤焙干，又方入苏合油一两。

右为细末，炼蜜和匀，窨月余，作丸或饼爇之。

（说明：“方入苏合油”即放入苏合油；另外，“右”字当形容词解，因为古代以右为贵，所以“右为细末”即“以研成细末为上”。“窨”音印，“窨月余”意即将合香粉用陶瓷的罐子密封装起来，放入地窖或挖地三尺埋入土中一个多月。）

2、【唐开元宫中香】

沉香二两（细锉，以绢袋盛，悬于铫子当中，勿令着底，蜜水浸，慢火煮一日），檀香二两（清茶浸一宿，炒令无檀香气味），龙脑二钱（另研），麝香二钱，甲香一钱，马牙硝一钱。

右为细末，炼蜜和匀，窨月余取出，旋入脑麝，丸之，爇如常法。

（说明：“细锉”是指用磨刀石之类的小条石来锉沉香，使其成粉末。如果用金属锉刀来细锉沉香，那得到的沉香药性基本挥发完了，因为五行中金克木的缘故。古代说的沉香即油性重的沉水料，这种沉香一般为阴木虫漏结香居多，或者是白木树枯死后埋在土里很多年，被香农挖出来的沉水料。因此它的阴气很重，香方要求用蜜水浸慢火煮，都是为了去其阴气和杂质。“旋入脑麝”是说香方中的龙脑二钱，麝香二钱是其它材料合香并从地窖中出来后再加入。龙脑香俗称冰片；麝香为麝鹿的香囊，此二者偏阴属性，可简单处理并达到阴阳平衡，所以最后才加入。）

两个香方综合分析：笔者在前面讲过，所有的香材都必须取自阳木或阳草，这些材料合成的混合香粉，阳气是充足，但火气也重，还不适合常人使用，因此必须放在地窖中一段时间，去其火气，增加其阴气，使合香达到阴阳平衡后才能使用，才能调理常人的身体。有兴趣的读者可以参考《香乘•卷十四•法和众妙香》章节，几乎所有古代的香方，都要求合香调配好后“用瓷器封窨”一段时间，然后再使用。

这种合香点燃后还有一个特点就是在场的人，谁的身体最差，香烟构成的能量场就最先往谁的方向飘。我是在自己工作室中多次配出这种达到阴阳平衡合香之后，与朋友在一起品香时发现的。后来我从《全唐诗》中也发现了例子。杜甫〈奉和贾至舍人早朝大明宫〉：“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。”王维〈和贾舍人早朝大明宫之作〉：“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。”这是同时同地发生的事情，当时有好几位大臣奉和了贾至的诗；通过解读杜甫及王维的诗作，我估计当时唐肃宗及杜甫的身体情况不是太好，所以即使在退朝后，仍然带着满袖的香烟出来。（汉代之后，朝廷官方上朝时，都会点燃合香制作的香丸、香饼或篆香，使朝堂中香烟缭绕，肃穆庄严。）

现代的一些香道师也按照古代的某种香方调配合香，也将做好的合香丸子或香饼等放在地下室等阴凉处让它阴干。有一些人制作线香或盘香也这样。如果原料没有区分阳木或阴木，这种做法危害很大。因为现今这个历史时期，按照佛家的理来说，是末法时期；不止是人类社会，连动物世界、植物世界都出现了阴盛阳衰，阴阳反背的现象。如果香材又不分阴阳，合香后的香粉其阴气本来就重，再把它放在地下室中阴干，等于是制作了阴属性的合香，这种阴香只能烧到阴间去，被孤魂野鬼所吸收。阎王爷及阴曹地府的官员都不屑要这种“山寨阴香”。而阳间的活人如果在这种阴气构成的能量场中熏香，对身体健康的损害是相当大的。

我经常给身边的朋友说，若有去某些寺庙中旅游，为了自己的身体健康，建议还是带上口罩，那些阴气重、添加了化学物质的拜拜用香，是狐黄白柳的最爱。另外，凡是标明无烟香的，基本上是化学香。“无烟香”的产生，是因为假香太多，烧出的烟太呛人了，用香的人不知道自己烧的是腐烂木屑甚至滑石粉为主料，添加化学香精做的有毒香，觉得是烟太重造成的身体不适，所以要求制香的厂家做无烟香，其实换汤不换药，都是有毒香。古代就没有无烟香这一说，香和烟是沟通三界的媒介，连烟都没有的香，如何将自己的敬意和心愿上达给神佛？

阳木的香料调配的合香（香樟木除外），大部分都有促睡眠的效果，所以古人直接在床帐中使用篆香或合香丸子。人在睡觉时，防护是最弱的，阳气构成的能量场可以让蚊虫不愿意靠近，邪气不容易近身。唐•阎朝隐〈鹦鹉猫儿篇〉：“云母屏风文彩合，流苏斗帐香烟起，承恩宴盼接宴喜。”唐•钱起〈春宵寓直〉：“帐喜香烟暖，诗惭赐笔题。未央春漏促，残梦谢晨鸡。”宋•陆游〈病中绝句六首之二〉：“病来意气浑非昨，一炷香烟帐底看。”

四、现代香囊－－香木手串的制作简介

香木手串主要是指用沉香、降真香、檀香（主要是印度老山檀香）、海南黄花梨（以下简称海黄）等木料做的手串或项链。现今在中国大陆很流行佩戴这个东西；限于篇幅，笔者不在本文中具体谈如何辨别这些手串的真伪。

沉香、降真香、檀香如果制作及保养得好，等于是长期带着一个香囊在身上。磨珠子时的原则是，不允许上胶磨，不允许打蜡。胶磨及打蜡也是做假货的人，用印尼花梨及寮国花梨（它纹路很漂亮，被用以冒充海黄的鬼脸纹）等材料来冒充海黄的一种手段。因为海黄是做红木家具中最珍稀的树种，它的木质细密，能很轻松地打磨到2000#以上，肉眼无法看到气孔。而印尼花梨及寮国花梨木质疏松（相对于小叶紫檀及海黄），气孔肉眼可见，上胶磨是为了填住其气孔，使其表面看上去光滑，打蜡是为了增加其亮度，用这种手段来冒充真正的海黄，但只要用200倍的放大镜一看，它就原形毕露。胶水本身就含有化学物质，这种手串戴在手上，会腐蚀人的皮肤。而且所有的香木，只要被胶磨及打蜡，它就成了废物，因为其气孔被封死了。

真正生产沉香、檀香、海黄手串的厂家，不太可能去胶磨及打蜡，这等于是将黄金去镀铝一样的可笑。而目前大部分生产降真香手串的厂家，还是采用胶磨及打蜡。这样生产出来的手串外表好像挺漂亮，其实已经成了废料。笔者今天主要就是介绍降真香手串（特殊香囊）的制作方法及其原理。

降真香从唐代开始就被古人大量的使用，唐•张籍〈和左司元郎中秋居〉十首之六：“案头行气诀，炉里降真香。”唐•白居易〈赠朱道士〉：“尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。”唐•薛逢〈题春台观〉：“垂露额题精思院，博山炉袅降真香。”等等。李时珍的《本草纲目》将降真香这种材料归到“木部”并引用《仙传》曰：“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮（祭）星辰，烧此香为第一，度功力极验。降真之名以此。”“时珍曰︰俗呼舶上来者为番降，亦名鸡骨，与沉香同名。”番降是指从寮国及缅甸等地进口的降真香。与沉香同名是指其结香方式与沉香相似，都是受到伤害才分泌出油脂结香，特别是虫漏结香，因此降真香的俗称也叫“鸡骨香”。请看下图：

这是工人在裁切降真香阴木时，发现的虫漏现象，虫子还是活的。降真香阴木及磨成的粉，油脂浓厚，有点类似奇楠沉香，但它与奇楠沉香的属性正好相反，阴气很重，必须经过特殊处理才能使用，否则对人体有害，这是笔者在自己身体上进行测试得到的经验教训，如果不是笔者的体质有点特殊，可能问题会更严重。

手串最佳的粒数为十五粒。首先，十五是五的倍数，手串又形成一个圆，所以它能够自分阴阳。另外，古人也将“十五”称为“三五”；《礼记•礼运》：“是以三五而盈，三五而阙。（指月亮十五天月圆，十五天月缺。）”三五又与天道运行规律相对应。《史记•天官书》：“为国者必贵三五”、“为天数者，必通三五。”星辰有“三辰五星”。“三五”还可形容“三才（天地人）”及“五常（仁义礼智信）”等等。

降真香手串刚磨好的时候，它没有什么光泽，表面粗糙并能很清晰地看到毛孔。阳木手串磨成的珠子后有清冽的花蜜香，而阴木手串普遍带有椰奶香。未经处理的阴木手串不适合佩戴。

在前面的文章中我曾分析过，现代人采伐木材，根本就不像古人那样：分阴木及阳木，按季节去采伐。所以，一堆从国外运回来的香材木料（如降真香），即使让我去区别，我也只能大致区别出哪些是偏向阳属性，哪些是偏向阴属性。而且大部分植物也带着业力，阳气不足、阴阳驳杂在一起。如何解决这些问题，使手串达到阴阳平衡，去掉它的杂质，让它更适合常人佩戴呢？为了解决这个问题，我根据道家的阴阳相生相克之理、五行相生相克之理，推衍了一个阵法，这个阵法称为“五方小纯阳阵式”，它能够小范围的纠正植物阴阳反背，阴盛阳衰的现象。使物料达到阴阳平衡，适合人类使用。

如下图一，中间黑黑的五根柱子是木炭，下面垫一小块云母片以方便将来清理炭灰，白色的部分是特制的香炉灰，起到隔热的效果。阵式的启动时间最好是午时，这时天地之间阳气充沛。五个小木炭与五方（东南西北中）对应，方向要准确，这是启动阵式的关键因素之一，另外一个因素是木炭的点火次序。做事之前，主阵之人必须沐浴更衣，三天之内戒酒色。用纯阳的檀香粉做一炉“敬”字篆香，在启动阵法之前点燃，以表达对天地神明的敬仰之心，因为阵法借助的是天地之力。

如上图二，阵法运转后，人必须离开它1.5米的范围，以免人体的气场干扰阵法的运行。也不用一直盯着看，可以换装后做其它的事情，如果离开，室内门窗要关好，不能开空调及电扇。阵法运行时间为一小时，一般在15分钟左右，就会发现北边的手串有的开始发生变化，开始往外冒油，如果整串手串每一颗珠子都油光可鉴，说明这串珠子达到了阴阳平衡，适合于佩戴了。架子上放的茶叶是接待客户用的，这是用阵法的能量来烘焙茶叶，去其残留的阴气，使其达到阴阳平衡，有益于常人的身体健康。如下图：

纯化过程不是每次都有收获，有时运气好能得到几串，有时一串都没有。有的手串要经过阵法的多次纯化才能成功，还有的手串中的珠子会出现开裂现象，这都要换掉。“五方小纯阳阵法”可以两个、三个、四个、五个阵法一起使用，按一定的排列方式组成复合阵法，起到更广泛的作用。

用同样的方法可以制作出适合人佩戴的沉香、檀香及海南黄花梨手串。

五、结语

香道是唐代从中国传到了日本，近代再由日本回传到中国。可是，唐代那时候，日本人学到得了多少香道中的精华呢？用一些漂亮的动作来表演“隔火熏香”、“篆香”等就是香道了吗？比如，根据五行相生相克之理，金克木。香道的器具忌讳用金属的（香炉用金属的没关系，因为金属部分不直接接触香粉）。直接接触香粉或香材的器具，如金属的网筛，在筛香粉的过程中，香粉的药性在逐渐衰减及消失（其实筛面粉及米粉也忌用金属筛子）；贮存香材的罐子用陶瓷的最好，忌用金属罐子。隔火熏香时用云母片好过用金属片。可是从日本回传回来的“香道七件套”及“篆香模子”，目前很难买到陶瓷或竹制的器具。用金属的网筛筛香粉，会发现香粉的气味挥发特别快，用尼龙的网筛就不会有这个问题。

植物分阴阳，在古代是常识，正因为是常识，才不可能在古代的药方和香方中特别注明。就如上厕所要分性别的常识，不可能写入小学课本之中；现代人写小说及传记，写到某人上洗手间，正常情况下不可能特别注明“因为他是男人，所以他上的是男的洗手间。”医院的医生开给病人的尿液取样检查的单子，不可能在单子上特别注明“男病人要去男的洗手间取尿样，女病人则相反。”那么几百年上千年过后，未来的人是否会为了21世纪的人上厕所到底有没有区分男女的问题而争论不休呢？

在古汉语中“山阴”即“山北”，“山阳”即“山南”，这也是常识；古代朝廷官方对阳木和阴木开采的月份都有不同的规定。目前又有多少人讲究这些呢？

现代有些人一提香道，马上说：“我研究沉香几十年了，我研究沉香和檀香的时候你还没出生呢！我出版过几本书。”是的，您也许是沉香或香材的收藏家，但收藏家和真正的香道师是两回事。就如同一位名画及木雕工艺品的收藏家，他收藏名画及工艺品的时候，也许那些画家及雕刻家还没有出生呢，可是收藏家与画家或雕刻家不能划等号。香道亦如是！失去了中华传统文化内涵的“香道”，将会被那些至今还不知道区分植物阴阳属性的所谓“香道师”带向何处？有人说，闻香是一件高雅的活动；有人说，闻香可以有助于入静；可是，一边闻着奇楠沉香的香气，一边喝着几千上万元一斤的武夷岩茶，一边玩手机、谈论女色及炒股等的土豪（或山寨土豪），在中国大陆并不少见。有钱就算是高雅了吗？就能入静吗？香道及熏香如何回归传统文化，而不是沦为某些人附庸风雅的游戏，很值得业内人士深思。

据《礼记•月令》及《吕氏春秋•季夏纪》记载：“中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。……其数五，其味甘，其臭香。”这段话的大意是：四时的中间属土，吉日为戊日和己日。尊崇的天帝是有土德之瑞的黄帝，敬奉的地上的神是后土。土的生数是五，与土相配的五味是甘，五臭是香。也就是说，香道敬奉的始祖是黄帝，黄帝开启了中华的传统文明。因此，在文章的结尾，我写了一篇〈香颂〉，以表达对黄帝的敬仰及感恩之心：

香颂

钦惟黄帝，劬劳创世。

德化万方，文明开启。

肃肃篆香，邕邕顶礼。

式降明德，我躬清洗。

悟道归哉，恩感心底。

注释：

1.钦惟，古代朝廷在祭祀天地时常用语，表示敬仰、仰慕之意。《全唐诗•卷十•郊庙歌辞•祀圜丘乐章•雍和》：“钦惟大帝，载仰皇穹。”劬劳，辛苦、辛劳。出自《诗经．邶风．凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”“钦惟黄帝，劬劳创世”大意：我所钦慕的黄帝啊，中华民族是您辛苦开创的。

2.德化，用道德教化，古书中经常见到这个词，《韩非子•难一》：“舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”万方，万邦；各方诸侯。出自《尚书•汤诰》：“王归自克夏，至于亳，诞告万方。”本诗泛指全国各地。这两句大意：您用道德礼仪教化当时全国各地的百姓，开启了中华的五千年神传文明。据 《史记•五帝本纪》记载：“（黄帝教导百姓）时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”因为黄帝是五方天帝的中央天帝，对应的五方为“中”、五行为“土”，五色为“黄”，五味为“甘”，五臭（嗅）为“香”。因此古人认为天地间“香”的 一应事物都归黄帝掌管。故“香颂”即歌颂黄帝。

本诗依《平水韵》中“去声八霁”押韵起句，首两句均押韵。第四句开始依“上声八荠”押韵，并一押到底。古代的郊庙歌辞也以押仄韵诗居多。

3. 肃肃，恭敬专心貌。出自《诗经•大雅•思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙。”邕邕，原指群鸟和鸣声、和乐貌。本诗指用庄敬、清越的声音唱颂歌辞。出自《文选•枚乘〈七发〉》：“螭龙德牧，邕邕群鸣。”唐代的李善注：“《尔雅》曰：‘邕邕，鸣声和也。’” 三国•魏•嵇康〈游仙诗〉：“临觞奏〈九韶〉，〈雅歌〉何邕邕。”“肃肃篆香，邕邕顶礼”这两句的大意是：我恭敬专心的制作了一炉篆香，双手举过头顶，用清越的声音唱颂着歌辞，以表达对您（黄帝）的景仰。

4.式，法、法则。《说文》：“式，法也。”出自《诗经．邶风．式微》：“式微，式微，胡不归？”降，读音为“祥”。《康熙字典》：“凡降下之降，与降服之降，俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。”我躬，我自身；出自《诗经．邶风．谷风》：“我躬不阅，遑恤我后。”等诗篇。这两句的大意是：宇宙的法给人类开创了道德和礼仪（式降明德），我按照神传的道德礼仪去做个好人，我的身心得到了净化和清洗！

5.归哉，本诗指修炼回归。出自《诗经．召南．殷其靁》：“振振君子，归哉归哉！”

附文：

1.柏木及崖柏粉的特点：柏木是一种阴木，这个在《康熙字典》有详细的注释：“《六书精蕴》[柏，阴木也。木皆属阳，而柏向阴指西，盖木之有贞德者，故字从白。白，西方正色也。又《春秋纬》诸侯墓树柏。《前汉•东方朔传》柏者，鬼之廷也。（东方朔认为柏木是造鬼屋或阴庙用的材料）”李时珍的《本草纲目》也有相似的注解。柏木不管是生在山的哪一面，枝叶都向西指。《本草纲目》引陆佃《埤雅》云︰“柏之指西，犹针之指南也。”

柏木自古以来都被用来做棺材，因为它是阴木，所以保存尸体很好。或者做阴庙的房梁及门板；柏木还被用以雕刻十殿阎王及阴曹地府中官员的塑像。

特别是崖柏，大多都生长在山北的极阴之地，其阳属性元素只是为了它的生长用，而生长成材的木料属纯阴，崖柏粉也是纯阴的粉。用崖柏粉做成的线香只能是烧给阎王爷、阴官及过世了去了阴间的亲人。笔者在正文中所介绍的“五方小纯阳阵法”对崖柏无效。

崖柏做成的工艺品、崖柏粉做的香、含有崖柏粉的合香都不适合给活人用，它对人的身体健康危害很大，须特别注意。（全文完）@

──转自作者微博（有删改）#

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责任编辑：王愉悦