读过《罗莉塔》这本小说吗？这是纳博可夫的作品，描写爱上十多岁少女罗莉塔的中年男子的故事。内容时而带着悲剧性，时而绝美。但基于当时社会上一般的观念，对纳博可夫的作品倾向以危险物问罪。中年男子爱上年纪仿似自己女儿的少女，这本身就像一种近亲相奸，让人不舒服。所以才会有“罗莉塔症候群”一词出现，代表一种对儿童产生性欲的精神疾病。

然而，男主角罕伯特的告白：“罗莉塔，我生命之光，我欲念之火，我的罪，我的灵魂。”做为小说开篇第一句话，却激荡着我们的心。当然，或许只有身陷狂热爱情的人，才会在罕伯特的爱情里产生共鸣。

为什么即使承担着所有人的诅咒，男主角还是坚持要爱呢？很明显的，一开始主角也曾经试图以理性的力量压抑自己的情感。他也必然盘算过，自己对罗莉塔的爱情，会对自己或罗莉塔的生活带来何种不好的影响。然而，情感就像弹簧一样，压力越大，反弹也越大，到了某个时刻，情感就会变身为革命家，让想高高在上的理性，屈服在自己脚下。这就是悲剧性的瞬间吗？面对社会上的各种想法，勇敢坚守自己的感情，这个决定让男主角得以主宰自己的人生，而不再是社会通俗观念的奴隶。否认爱情，就等于否认自己。相反的，承认爱情，也等于承认自己。主角最后终于知道，对罗莉塔的情感本身，其实正是他的自我。

人类在本质上，是理性的存在吗？这只不过是人类面对激情时，所表现出来的绝望情绪罢了。如果能好好正视自己和他人，任何人都能轻易发现，人类其实是感性多于理性。事实上，理性从来不曾凌驾于情感之上。甚至可说，理性是为了驾驭情感，才被发明出来的。但如果理性敢于敌视情感，总有一天会在面对情感的残酷报复之下，不得不承认自己无能为力。于是，我们会直觉到，我们需要另外一种不同于康德无条件敌视情感的理性。莽撞地阻挡情感的海啸，那不是理性。我们要发挥的，是斯宾诺莎那种肯定情感存在，有智慧的理性。

哲学家之中，几乎只有斯宾诺莎提出支持正视个人情感的“情感伦理学”，而非“理性伦理学”。斯宾诺莎所揭示的“情感伦理学”十分简单，就是以当我们遇见他人时，会被快乐或痛苦中的某一种情感所掳获的这个事实，做为开始。

“由此可知，心灵可以感受不同的重大变化。时而可以过渡到更加完美，时而也可以过渡到更不完美。所感受到的这些激情（passiones），向我们阐明了什么是所谓快乐（laetitia）与痛苦（tristitia）的情感。”
—斯宾诺莎，《伦理学》

没错，当我们遇见某个人，我们感到自己变得更完美，这种感觉就是所谓“快乐的情感”。那么，当我们要和这个人分手的时候，我们就会感到自己的生命被抽干了似的。因此，与给予我们快乐的人分开，总是会让我们心如刀割。相反的，也有与此截然不同的情况，与某人交往时，我们也可能会感到自己变得不完美，这就是一种“痛苦的情感”。

两人在一起的时候，觉得自己变得一点活力也没有，一旦与他分手，却反而变得快乐起来，这算是一种不幸的情感。斯宾诺莎劝告我们，当我们面对痛苦与快乐这两种完全相反的状态时，要去除导致痛苦的关连，而保持给予快乐的关连。这也是为何斯宾诺莎所提倡的“情感伦理学”会被称为“快乐伦理学”的原因。

有了斯宾诺莎的协助，我们终于能够衡量男主角内心对罗莉塔的爱，以及那份复杂的情感状态。罕伯特遇见罗莉塔时，他觉得快乐；相反的，与罗莉塔分开时，他感到痛苦。借用斯宾诺莎的形容，罕伯特爱着罗莉塔的同时，也感到自己的人生变得完美。但平凡的人却想否定，并诅咒他对罗莉塔的爱。他不得不站在抉择的岔路上：该选择让自己变完美的机会呢，还是放弃？选择快乐的情感，还是冰冷的理性？幸好罕伯特勇敢承担了社会观念和理性的指责，听从了斯宾诺莎的教诲。因为罗莉塔对他来说，是照亮生命的光，是生命之火。因此，对他而言，“罪”这个标志，只不过是他心甘情愿承担的小影子罢了。@

摘自《情感的48种面貌》 究竟出版社提供

责任编辑：颜静莲