三

更准确地说，马克思不仅是一个极端的无神论者，而且是一个战斗的极端无神论者。

威廉．布兰察德教授说，“马克思在与上帝作着斗争，它极力模仿普罗米修斯。但他不是要从上帝那里盗火，他将用他的智慧表演出惊人的技艺，他将撼动地球和天庭。”（10）固然，没有谁真能撼动地球和天庭，马克思当然也不能，但这却是他青年时代一度痴心妄想过的。
（10）《革命道德》中文版，第153页

天堂是上帝创造的“永恒之乡”，背弃上帝后的马克思一心盼着它的毁灭，并把这一天视为自己“甜蜜的瞬间”。他在《愿望》中怀着满腔仇恨写道：

难道我一定要委身于一个信念，
压在他的下面，生活在黑暗之乡，
不惜用大千世界和天堂来发誓，
要信誓旦旦，永远不变，天人共见？

算什么？你那漫漫的永恒的旋转，
还有这个令人难堪的永恒之乡？
我将要在你的毁灭的怀抱里面，
去享受一下死亡的甜蜜的瞬间。（11）
（11）《马克思恩格斯全集》中文第一版，第40卷第752页

在马克思成为激进的青年黑格尔派的一份子后，攻击有神论、批判人们对上帝的信仰，一度更是成了生活中他最关注也最起劲的一件事。

布鲁诺•鲍威尔是青年黑格尔派中反对宗教的领军人物，也是马克思当年最亲密的朋友。他撰写的《复类福音书批判》不承认耶稣的历史性，把福音书描述为神话编撰故事。据《马克思传》的作者戴维．麦克莱伦记述，1840年早期，马克思曾与布鲁诺•鲍威尔合作编辑黑格尔的《宗教哲学》，并考虑亲自写一本类似的书。他还打算在波恩办讲座课程，反对天主教神学家海尔梅斯，后者曾竭力调和宗教和康德哲学。到1840年夏天，马克思已经完成了关于这个题目的著作，只是这本书后来因故未能出版。当时，他还想写一个滑稽剧，题目是《费希尔．瓦普兰斯》，以此作为手段反击K.P.费希尔试图用哲学证明有神论的合理性。

从1841年3月起，马克思还曾计划与鲍威尔一起创办题为《无神论卷宗》的评论，它将以鲍威尔的福音批判为基础。对此，马克思的另一位朋友卢格在致友人的一封信中这样评论道：“布鲁诺．鲍威尔、卡尔．马克思、克利斯提安森和费尔巴哈正在形成一种新的‘蒙太涅’，正使无神论成为他们的格言。上帝、宗教、永恒被从它们的王座上推下来，人类被宣告为上帝。”格奥尔格．荣克，一位成功的科伦青年律师、激进运动的支持者，则写信给卢格说：“如果马克思、布鲁诺．鲍威尔和费尔巴哈走到一起创办一个神学——哲学评论杂志，上帝最好让他所有的天使围护着，耽于自怜，因为他们三个人毫无疑问地将把上帝赶出他的天国……无论如何，对马克思来说，基督教是最不道德的现存宗教之一。”由此可知马克思当时射向上帝和宗教的子弹是何等凶狠了！（12）
（12）戴维．麦克莱伦着《马克思传》中文电子版，第46-47页

1841年11月，鲍威尔匿名出版了一本小册子，题目是《对黑格尔、无神论者和反基督者的末日宣告》。在攻击黑格尔的幌子下，小册子意欲表明他是一位真正的无神论革命者。戴维．麦克莱伦推测，马克思很可能本打算与鲍威尔合作写这本书，有些人甚至认为这就是他们的共同作品。此外，马克思和鲍威尔还曾计划共同出版一本书——《黑格尔对宗教和基督教艺术的憎恨以及他对全部国家法律的破坏》。（13）
（13）戴维．麦克莱伦着《马克思传》中文电子版，第47页

大学毕业后，马克思的关注点开始从宗教转向社会政治，尽管如此，他对神的敌视态度却终生未变。

戴维．麦克莱伦在他的《马克思传》中曾向我们讲述了这样小事：
1847年初，马克思的二女婿拉法格曾与专业镌版工人勒．穆修合作，后者曾发明过一种新型的复印机。他们打算一起开发这项专利。还有第三个合作伙伴乔治．穆尔，也是一位雕刻家。后来，拉法格和勒．穆修吵了架，马克思就取代了他的位置和穆修合作，他的股份是由恩格斯支付的。1874年初，马克思因为专利的所有权问题也和勒．穆修发生了争执。为了避免公开的法律官司，他们决定把案件提交给仲裁人弗里德里克．哈里逊来了结。这位仲裁人是比斯利的一位实证主义者朋友，那时正从事律师职业。哈里逊在他的回忆录中写道：在他们提供证据之前，我要求他们按规定的仪式，按着《圣经》发誓，因为当时法律要求合法的证词。这大大地惹恼了他们两人。卡尔．马克思抗议道，他永远不会这样侮辱他自己。勒．穆修说没有人曾指控他行为卑劣。他们争论、抗议了半个小时，每个人都拒绝当着另一个人的面首先发誓。最后，我采取了一个折中的办法，证人同时“接触《圣经》”，不用说词。在我看来，两个人似乎要从接触《圣经》的污染中缩回，正像歌剧中的梅菲斯托菲勒从十字架缩回一样。（14）
（14）戴维．麦克莱伦着《马克思传》中文电子版，第430-431页

彼时的马克思早已不再热衷于抨击上帝和宗教，但从他竟然将按着《圣经》发誓视为对自己的侮辱，甚至视接触《圣经》为污染这一极端反映来看，可见他心里对上帝的厌恶和仇恨是何等的根深蒂固！(待续)