二

进入大学后的马克思，不仅变成了一个名副其实的自大狂，而且自大到了以救世主自居的罕见程度。

在写于1837年的幽默小说《斯考尔皮昂和菲利克斯》中，马克思对上帝存在的真实性极尽嘲讽，并声称：“我们需要一个新的救世主”。（10）至于谁是“新的救世主”，小说中并未给出答案。不过，早在这之前写的《人的自豪》中，马克思其实已经开始以救世主自居了。
（10）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第817页

这首诗以厉声痛斥“青云直上的一班人”起头，在自称“我的眼光会穿透整个人群，/深入远方去把真理寻”，“我们前途无量，/我们的视野开阔，道路通畅”之后，马克思极度亢奋地写道：

可是这心灵，火一般燃烧，
它要把整个宇宙怀抱，
它毫不怜恤地想要把
成百个太阳从长空摘掉。

瞧，它飞入天空，越飞越高，
直飞到雄伟壮丽的云霄，
把深居那里的上帝摇撼，
心之剑把击世的霹雳造。

你们要跟它相遇，无法躲逃，
上帝的意志就是此路一条。
你们如想跟这意志相亲近，
就得让伟大感在胸中燃烧。

让伟大感去把自己吞没，
让伟大本身也因此而毁掉。
让它像火山般隆隆爆发，
让魔鬼在它的四周号啕。

伟大不会在腾达中死亡，
它将建造宝座供人诽谤。
失败会成为胜利的欢笑，
而耻辱应受到赞美称道。（11）
（11）《马克思恩格斯全集》中文第一版，第40卷第667-668页

这首诗虽说是马克思写给恋人燕妮的，却是首典型的言志诗。诗中“火一般燃烧”的“心灵”，显然就是马克思自己的心灵。你瞧，这颗滚烫的心不但“要把整个宇宙怀抱”，而且还要把“成百个太阳从长空摘掉”，它“飞入天空，越飞越高”，以至于最后都飞到了“雄伟壮丽的云霄”，甚至把住在那里的上帝都“摇撼”了。不仅如此，这颗心中还充盈着一种“伟大感”。这种伟大感“像火山般隆隆爆发”，“魔鬼在它的四周号啕”，它不但在“胸中燃烧”，而且甚至已“燃烧”到了要“吞没”和“毁灭”自己的地步。翻遍马克思的所有诗作，尽管表现自我膨胀的篇章不少，但如此生动传神的却不多见。

不过，《人的自豪》中最醒目最关键的还是它的结尾。在此，马克思斩钉截铁地写道：

面对整个奸诈的世界，
我会毫不留情地把战挑，
让世界这庞然大物塌倒，
它自身扑灭不了这火苗。

那时我就会像上帝一样，
在这宇宙的废墟上漫步；
我的每一句话都是行动，
我是尘世生活的造物主。”（12）
（12）《马克思恩格斯全集》中文第一版，第40卷第668-669页

作为一首典型的言志诗，《人的自豪》中多次出现的“我”，无疑是马克思的自况，而诗的最后一句——“我是尘世生活的造物主”，则再明白不过地道出了马克思此时的自我定位。

了解西方传统文化的人都知道，在基督教中，“造物主”和“救世主”其实是同一个人，都是指“上帝”。因此，自称“造物主”其实也就等于自称“救世主”，两者是一个意思。而且《人的自豪》所表达的内容和情感也完全可以说明这一点。

诗中，马克思不但视自己为“奸诈的世界”的对立面，光明、真理和未来的化身，而且自以为有着“像上帝一样”的不可抗拒的威力，能够造出“击世的霹雳”，让“奸诈的世界”这个“庞然大物”在自己的挑战下轰然倒地，而且，他还称自己的“每句话都是行动”。显然，在马克思眼中，现实世界纯属一片黑暗，充满了奸诈，只有他才能够彻底推倒这个奸诈黑暗的世界，将受难的世人拯救出来，把他们带入一个充满美好和光明的新世界。一个人若非自居为救世主，怎会如此看待自己和世界？

在马克思生活的时代，基督教文化的传统地位虽然已经动摇，但它的影响依然深广。持有这种信仰的人，无不视自己为上帝拯救的对像，只有上帝才是他们心目中的救世主，而马克思竟自称“我是尘世生活的造物主”，想像着自己在旧世界的废墟上像上帝一样“漫步”，可见他已自大到了何等狂妄的程度！所谓《人的自豪》，说白了，其实不过是马克思的“自大”。(待续)